关于爱国主义的几个疑问
——爱什么样的国
国和家是分不开的。国以家为基，家以国为本。说白了国就是家按照某种社会契约而结成的一个联合体。家供养着国，国保护着家。
一、 为什么需要爱国主义？
在国与国、民族与民族的血腥对抗中，爱国主义情感实质上就是民族集体自卫权的一种自然流露，以期通过这种集体自卫权而把家置于国的庇护之下。所以，爱国实则就是在国与国、民族与民族的生死决斗中保障自己的家、自己的民族赖以继续生存、繁衍下去之本性使然，它本身并没有什么高尚与卑贱之分。每一个民族都必须谨记的一个历史遗训是，国不在了，家也就难存了。正因为如此，集体地爱国这种情感就被沉淀在一个民族的潜意识之中，而成为维系国之长存的纽带。
现在的中国，可谓生存在一个乱世。不同文明在交互影响着。西方文明的诱惑与民众怨言的滋长，让它的留存延续岌岌可危起来。对爱国主义的依赖也因之成为了它的一根救命的稻草。每遇外辱，中国都要动用这种爱国主义的旗帜凝聚离散乌合的民众，以巩固自己的政权根基。
在中国的意识形态中，爱国主义与马克思主义成为了它的几个为数不多的脊梁或精神支柱。
一个国的长存、一个民族的繁衍，绝对都少不了这种炽烈的爱国主义。
正因为如此，面对官员的贪腐、贫富的分化、公平的匮乏、民生的艰难所催生出来的民心流变，中国的政治精英每每都会拼命地抓住这种民众的爱国主义，依靠它阻止整个社会的分崩离析，抵御西方的和平演变和政治分化。
二、 爱国就要拥护、保守现存的制度吗？
在各种官方的意识形态中，爱国往往都会被简单地等同于拥护、支持或保守现存的制度、现存的政策。一个人如果批评了现存的制度、现存的政策、现存的政党，说它有什么不对、有什么不好，往往就会被马上扣上反党、反革命、国贼、洋奴、不爱国等之类的罪名。这种以言获罪的滥用，让不少民众都对自己现存制度的阴暗面、现存政策的时弊和自己生活其中所郁积起来的憋屈，采取了某种默默忍受的做法。它们必须克制住自己的憋屈与愤懑，决不能让它溢于言表。否则就可能在这种社会组织的集体监视中而授人以柄，被人扣上反党、反社会主义、不爱国之类的罪名。
说真的，把爱国与现存制度的拥护保守简单地等同起来，这实质上就是对爱国主义的一种亵渎。这样的等同，让人人都对自己的制度阴暗噤若寒蝉、言不敢出。批评现存制度的阴暗、批评现存政策的时弊，这难道就是不爱国吗？绝对不是。批评现存制度的阴暗，唤醒自己的民众推动它的变革，让它更加切合民众自己的生活需要，这是谋万世维稳之基，更是最人道的爱国。而顽固地保守自己制度的阴暗与时弊，则是最大的不爱国。因为保守现存制度的阴暗面，只会加剧民众的离散和国的衰亡。所以，用自己组织的集体淫威阻止这个社会的思想者批评现存的制度和政策，这就是最可鄙的不爱国。
想一想，如果一个现存的制度不能好好地维系这个国的继续存在了，这样的制度也还值得保守吗？
想一想我们这个被资改派按照其西方主子的意旨所精心设计出来的现存制度，难道不应该受到我们的批判和改造吗？批判和改造这个专为资本服务的现存制度，难道就是不爱国吗？
健康、高尚、人道的爱国主义应该允许自己的思想家对现存的制度进行理性的批评，应该允许人们对它进行某种自下而上的变革。须知，没有对现存制度的理性批判，就没有这个社会更人道的发展。对现存制度的理性批判，乃至辩证的否定，是一个国家、一个民族不断推进自己进步的发动机。
如果我们继续地把爱国与这种对现存制度阴暗面与时弊的理性批判生拉硬扯地等同起来，用文字狱、以言获罪的枷锁封杀、禁锢这个社会的言论与批评自由，那么这个国家、这个民族在制度、文明、科技创新上的原创力，就可能被扼杀地所剩无几。中共建国六十多年的原创科技为何迟迟不出，其根源就在于此。
三、 对外辱的冷漠就是不爱国吗？大家应爱什么样的国？
前不久，美国的警察粗暴地对待中国的驻美外交官，曾引起了不少国人的愤怒和声讨。据说这个中国的驻美使节之所以受到美国警察的粗暴对待，其因是这一使节的违章驾驶。这个使节也许忘记了那里是有着法治传统、讲究王子犯法与民同罪的美国，而不是刑不上大夫、官僚特权横行的中国。正因为这个外交使节的理屈，也有更多的国人对此外辱冷漠起来。于是乎，就有一些激愤的人又玩起了以言获罪、乱扣罪名的把戏，把这种对外辱的冷漠斥之为“不爱国”，千刀万剐的“洋奴”。博客日报的名博 安庆仁 先生更是以“你妈对你不好，被人强奸你就帮助强奸犯”为题，而尖锐、刻薄地抨击了这种对外辱习以为常、熟视无睹的冷漠心理。
这种对外辱的冷漠，在一些狭隘的爱国主义者看来，肯定就是一种极可鄙、极可恨的不爱国行为。
可也有一些人发出了自己的疑问，我们这个国对外屈膝献媚当洋奴，对内欺压良贱做商纣，这样的国还值得我们爱吗？如果一个国对外不能捍卫自己的海外利益和民族尊严，对内不能制止官员贪暴、保民安生，这样的国还值得爱吗？
这些人的不爱国，说得再直白些实则就主指我们现存的制度。这个制度由于不能让自己的民过上更加安生、舒坦的日子，因而也就让自己的民逐渐滋长起了这种不爱国的情绪。这种情绪在政治的高压下只能通过对外辱的冷漠来发泄自己对现存不合理制度的激愤情绪。它们不是不爱自己生养其中的国，而是不爱自己生活其中的现存制度而已。再问一遍，如果现存的制度不能让自己的民众过上安生、舒坦、富足的日子，这样的制度还值得热爱吗？还值得保守吗？难道不应该变革吗？
所以，每每遇到自己的民众对外辱的冷漠，决不可动不动就给其胡乱扣上不爱国的罪名了，而应该深刻检讨自己的制度。要通过革除自己制度的时弊而让它更加适合自己民众的体面生存。如果把自己保守的制度革新到这种更加人道化的水平，又何愁自己的民众不爱自己的制度、自己的国呢！
因此，值得民众所爱的那个过应该是这个样子的，这个国里的民众可以体面地生存、健康地成长、富足地生活，有充分的人权、自由和民主，能够保护自己免受暴政的欺压、能够革除官员的贪腐、能够弘扬社会的正义、能够推进公仆的谦恭。这样的国里，官员须规矩办事，民众可监督政府。没有官僚特权、没有社会黑恶、没有贫富两极分化、人人权利平等、人人相敬如宾、人人富足生活。如若通过自己的制度变革而建成了这样的大同之国，还愁自己的国没有人热爱吗？
2010年5月1日 初稿于论道书斋 胡显达
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