新版电视剧《三国演义》第三、四集讲述了董卓入京后，势力大盛，逐渐暴露出个人的野心。为了完全控制中央政权，董卓首先采取了废汉少帝刘辩为弘农王，另立陈留王刘协为汉献帝的“废嫡立庶”步骤。董卓向大臣们解释废帝的理由是：“天子为万民之主，无威仪不可以奉宗庙社稷。今上懦弱，不若陈留王聪明好学，可承大位。吾欲废帝，立陈留王，诸大臣以为何如？”从此董卓挟天子以令诸侯，独揽军政大权，开始干预整个东汉中央政权。
废立皇帝之后，董卓又借故把何太后迁居永安宫，进而除掉少帝与何太后。通过对中央政权最高阶层人员的更换和处理，整个东汉政府几乎完全受制于董卓：皇帝的废立、朝臣的任免、重大政策的制定，都由董卓说了算。董卓自命为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，威福莫比。
董卓虽然篡夺朝政，无视礼制和皇威，并对东汉王朝进行了一系列的“改革”，但飞扬跋扈、野蛮残忍、恣意玩弄权术的他，也有几分“民主”。
1、董卓“废嫡立庶”还要向大臣们解释废帝的理由，开个“听政会”，举行百官通过他废帝的仪式。董卓问百官：“吾所言，合公道否？”这应该是讲“民主”的。当初董卓举兵入朝是来灭乱保驾的，也就是为了“拨乱反正”的。初见天子时，他也是“慌忙下马，拜于道左”，并向皇上承诺保其座稳江山。董卓进京确立地位后，决定另立天子时，“叱左右扶帝下殿，解其玺绶，北面长跪，称臣听命”。这个从“保驾”到“废帝”的过程，董卓和朝中的文武百官是经过了一系列的思想斗争和权术演变，而不是靠淫威和杀戮来夺取政权自封为皇。他夺政后，自己也只封了个“相”，而把皇位让给了陈留王刘协。董卓对不服者也只是说：“敢有阻大议者，以军法从事！”。所以，在距今1800年前的封建社会中，重兵在握的董卓，就有了“民主”的作风，就有了按“法律“办事的精神。他的这种“为官之道”不断被后世所效仿，也不断被后世所“创新”。
2、“一朝天子一朝臣”，董卓没有这样做。董卓专权后，所用的文武百官绝大多数均还是先朝的旧臣。司徒王允、太傅袁隗、骁骑校尉曹操等等都是前朝的重臣。董卓只是对不满他的官员，而且是在对董卓有所动作时，才会毫不留情地予以彻底铲除，杀鸡骇猴，威慑朝野。董卓没有用改朝换代的思想，把亲朋好友，同窗同僚提到重要部门来置换掉先朝的文武百官。董卓也没有借口搞年轻化来划出年龄界限，也没有定出思想“僵化”的条款来折腾先朝的文武百官。董卓的亲信谋士李儒，也没有把董卓篡权谋位的道术理念提升出“理论”来约束当朝的文武百官。为了巩固当时中央集权、为了朝政的稳定，董卓是采取以下的措施：
1）取信旧臣。如拉拢司徒黄琬，司空杨彪等。
2）评反“冤假错案”，重新起用，原遭罢免、打击的官僚。如抬举和扶植已被贬斥的陈蕃、窦武等人。不光全部恢复陈蕃等人以前的爵位，还擢升他们的子孙，以使他们世世代代为己所用。据史载，董卓利用手中特权，重新提升和任用大批党人，如吏部尚书周铋、侍中伍琼、尚书郑公业、长史何颥、司空伍处士等。不仅如此，只要是与以上人员有关的党锢之徒，董卓都把他们拔为列卿，一时之间，“幽滞之士，多所显拔”。 当时的大文学家蔡邕因遭打击，被迫离家逃命，浪迹江湖，历时十二年。董卓便特别征召他进京任官，蔡邕恐惧，回到洛阳，董卓任命他为祭酒，十分敬重蔡邕。后来三天之内，历遍“三台”， 蔡邕官至宫廷随从官。
3）也存在宽容的一面，以笼络人心。中军校尉袁绍反对董卓“废嫡立庶”， 并反出冀州。 董卓对太傅袁隗说：“汝侄无礼，吾看汝面，姑恕之”。 并差人拜袁绍为渤海太守。只是到了后来，袁绍举十八路诸侯讨罚董卓时，董卓怕太傅袁隗里应外合，才派兵围住太傅袁隗家，不分老幼，尽皆诛绝。
封建时代是“一人得道，鸡犬升天”。董卓如此，董卓以后的历代官员们也是如此。这说明，封建时代的为官之道，在中国是根深蒂固的，虽然经过社会主义时代对此进行过严厉的打击，但这种思潮随着私有制的复辟，也在逐渐滋生，死灰复燃！不是吗？在现在这种特色社会里，只要你“先富”了，有了钱、有了权，你就高人一等了，你的家人也随之高人一等了，你有了钱，就有了官，有了官就可以随心所欲、目空一切了，而且还可以贬百姓为弱势，称百姓为“屁民”。董卓强权、残忍，但也存要“民主”的一面。“民主”政治在1800年前封建时代的董卓就有之了，所以资本主义所推行的“民主”也只不过是对其先人的继承与发展。我们可以翻看历史，历代王朝的更替，历代利益集团的争斗，只要是为了私利、为了个人野心、为了个人的阴谋、为了小集团的利益，而进行的权力之争，都是强权、残忍与“民主”交替的，都是1800年前董卓弄政的翻版。封建社会是私有制，资本主义社会也是私有制，私有制社会的出发点就是为了个人私有，就是尔虞我诈，就是流氓政治，是几千年阶级社会的往返转复。只有到了社会主义公有制阶段，才会对私有制社会的否定与彻底的改革。“民主”古已有之，但私有制社会的“民主”，与公有制所倡导的民主是有本质区别的！
2010。05。25。
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