应当提倡怎样的信仰？--读《杂文报》慈航《我们的问题源于信仰问题》有感

应当提倡怎样的信仰？　　

——读《杂文报》慈航《我们的问题源于信仰问题》有感　　

杨景水　　

《杂文报》的这篇文章（载于该报2010年5月21日第2版头条）引用了美国作家亨利·梭罗的一句话：“人，无法选择自然的故乡，但可以选择心灵的故乡。”《杂文报》的编辑在刊发此文时，特意将它作为刊头语登在醒目标题之前。可见该报编辑对此文推崇有加。然而，请看此文是怎样谈论信仰的？　　

“信仰是什么？”作者说：“信仰瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。‘生无信仰心，恒被他笑具。’佛教强调对佛、法、僧三宝的崇信钦仰，强调修行之初，必须树立坚固的信心，绝不动摇。耶稣说：‘你要尽心尽意尽性爱主你神。这是诚命中的第一，且是最大的。’他说：我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。神是人在天上的父，神之爱，是人安身立命的家。”接下来就是耶稣关于“上帝”无聊的说教。看来该作者很像一位传教士；然而，再读下去又不尽然。请看：　　

“我曾经和六位朋友（大学教师）一起吃饭聊天时谈到信仰，我问在座的4位党员，是否坚信共产主义一定能实现，他们都不能斩钉截铁地肯定回答。我也调查过50多人的（大学）班级中有宗教信仰的只有几位学生。我感到中国知识群体信仰的能力的缺乏，在于中国文化没有真正的信仰基因，形而上的信仰越来越工具化、鄙俗化，成了形而下的器皿，乃至手段。”如果他只是个守本分的传教士，怎能直接涉及政治领域？怎能贬低乃至否认共产党员对共产主义的信仰？　　

不仅如此，这位作者，竟随心所欲地曲解甚至诬蔑中国的思想史是“国人的理念沦落过程”：“自老子以降，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后乐，失乐而后法，失法而后治，失治而后术。从哲学的观点来看，这是越来越具体化，也越世俗化。”于是，中华民族五千年的灿烂文化被他一笔勾销了！那么，中国的理念、思想、信仰，怎样才不是“沦落”呢？这位作者毫不隐讳地说：“基督徒信神，不是为了现实的好处，而是过着属灵的生活，脱去罪性，渴望重生，活出基督的样式。”“在信仰中我们看见：上帝就是心灵的故乡。……上帝是民主、科学、道德、智慧、快乐的源头。”于是，疾呼“该是重新构建中国精神的时候了”！那么，如何重新构建呢？作者说：“关键在于政治体制的改革”。　　

纵观全文，无非是用一句话便可概况，惟有“上帝”，别的都不值得信仰！而且，“信仰上帝”的目的，“关键在于政治体制的改革”！恕我孤陋寡闻，“上帝”何来“民主”？谈何“科学”？又有谁看到“上帝”关注“政治体制的改革”？　　

“上帝”本是虚无缥缈的，自然是“形而上”的产物，而基于社会现实的共产主义信仰，却反而被作者诬蔑为“形而上”。这不是颠倒是非是什么？　　

诚然，如今言论自由了，“帽子”、“棍子”不时兴了。但社会的人不是鲁膑逊，与民族，与群体，必须置身其中，相依而生、相惠而存、相助而发展、相互学习而进步。这就需要人与人之间必要的相互制约，包括自律的，非自律的。这就是道德准则、是非标准，和国家法制。《中华人民共和国宪法》第24条明文规定：“国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设。国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义、封建主义的和其他的腐朽思想。”而这位作者竟在一家省级党报主办的专业杂文报上大谈“上帝”，难道不与《宪法》背道而驰吗？　　

更为使人忧虑的是，我们的“主流媒体”们，多年来已没有宣传和弘扬“国际主义、共产主义”和“辩证唯物主义和历史唯物主义”的踪影了！难道他们都把《中华人民共和国宪法》忘得一干二净了？！           2010,5,29,