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张亦民:一个老兵就“两个不能否定”的一封信

张亦民 · 2013-06-14 · 来源:乌有之乡
毛主席诞辰120周年 收藏( 评论() 字体: / /
望中央通过对两个不能“相互否定”的调整、统合,重申毛泽东的历史地位和毛泽东思想,彻底批判“西化”思想,使广大民众认识到;早已失去走资本主义道路机会的中国,再来推行资本主义的道路,无论对中国、对世界,都是一种危害。

  我叫张亦民,是1982年从军事学院开始筹办国防大学时“照顾家庭团聚”转业到浙江省委党校从事党史教学的一名离休教师。这里,谨就习总书记关于“改革开放前后历史不能相互否定”的讲话,联系自己的经历和今年抗美援朝战争胜利60周年与毛主席诞辰120周年,向党敞开心扉,说说我的心里话,敬请批评指正。

  (一)“相互否定”的出现是因为两种改革开放观的存在

  新年伊始,习近平同志在新的中央委员、候补委员学习贯彻十八大精神研讨班开班式上指出:“我们党领导人民进行社会主义建设,有改革开放前和改革开放后两个历史时期,这是两个相互联系又有重大区别的时期,但本质上都是我们党领导人民进行社会主义建设的实践探索。中国特色社会主义是在改革开放新时期开创的,但也是在新中国已经建立起社会主义基本制度、并进行了20多年建设的基础上开创的。虽然这两个历史时期在进行社会主义建设的思想指导、方针政策、实际工作上有很大差别,但两者决不是彼此割裂的,更不是根本对立的。不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期,也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。要坚持实事求是的思想路线,分清主流和支流,坚持真理、修正错误、发扬经验、吸取教训,在这个基础上把党和人民事业继续推向前进。”

  习近平同志的讲话是当前治党修史中的一个重大问题。60多年中形成的中国特色社会主义是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的统一,两个历史时期都是在党领导中国革命和建设发展道路上的连续性和阶段性的统一,而出现两个历史时期相互否定问题,正是这种逻辑混乱,导致历史连续性与阶段性的破坏造成的。现在经由总书记提出来了,这就为正本清源、认祖归宗、明辨是非、统一思想,指明了方向,具有极其现实的政治意义。

  为什么会在改革开放中出现两个时期“相互否定”的问题?说穿了是由于党内存在两种改革开放观,即改革开放的目的是为了社会主义制度的自我完善,还是借改革开放之名引向资本主义道路的矛盾引发而来的。这个问题早在改革开放之初就有,但明显表现出来,是在九十年代以后。如果说前总书记江泽民在建党70周年讲话时还强调改革是为了完善社会主义制度,要防止警惕走向资本主义道路的话,那么随着邓小平南巡讲话提出发展生产力不分姓“社”姓“资”以后,就只顾生产力而不讲生产关系了。尽管邓小平在此前后也说过:“如果导致两极分化,改革就算失败了”,“风气如果坏下去,经济搞成功又有什么意义?”特别是后来与其弟邓垦谈话时尖锐地讲到分配不公、导致两极分化,“发展下去总有一天会出问题”等讲话,应该说是他生前对改革开放的一种反思。但事后并没有得到贯彻。到了建党80周年纪念讲话时,就允许剥削者也可以参加共产党而受到质疑了。尽管这段内容在正式出版《文选》时被删节了,但表明中央决策层存在两种改革开放观的矛盾分歧是显而易见的。

  多年前,我还看到过一份所谓邓小平的“政治交代”(遗嘱),因为是民间所传,不能断定其真假,看看而已。但后来一系列的怪事就出现了,什么“西山秘密会议”上提出共产党的合法性问题,接着就有十七大前170人联署上书中央要捍卫四项基本原则的建议书,进而有《炎黄春秋》公开提出“只有民主社会主义才能救中国”的口号大做文章,随后又有上千人联署呼吁改旗易帜实施多党制民主政治的所谓《零八宪章》等等相继发生。这样,再联系那份“政治交代”又觉得可能是真的,这就把我的思想带入迷雾之中。孙中山的遗嘱是从小学生开始都要在纪念周会上朗读的。毛泽东生前讲他一生办了“两件事”的自我评价式“遗言”,是让后人思考总结经验、接受教训、继承他事业的。那么,如果邓小平确有那份“政治交代”,亦应该传达、公布,统一思想。

  还令人不解的是,领导人对上述事件的处理中,对恶意妖魔化毛泽东和要求改名易姓的人和事是那样宽容,而对要求维护四项基本原则的人和事是那样不顾情面。这究竟是要坚持老祖宗带领中国人民流血牺牲开创的事业走自己的路?还是要绕开老一辈开辟的航道去追求美国式的“富裕”呢?这就不能不让人担忧党和国家的前途命运了。

  (二)开国将领的质疑与后辈人的心态

  大家知道,前国防部长张爱萍老将军是当年“批邓反击右倾翻案风”中知名的保邓“铁杆”,“文革”后全力呼唤改革,推动开放。可是,改革开放一方面带来经济繁荣,一方面带来解放初期曾经被他们亲自彻底消灭了的旧社会丑恶现象时,使他陷入迷惘、痛苦的境地。到在九十年代过着离休生活时,他到河南参观了南街村,写下了“山穷水尽焉无路,柳绿花红南街村”的诗句,似乎又看到了改革开放的前途,并在欣慰之余,直接要通了中央负责同志的电话,向他谈了参观南街村的事。事后,儿子问他通话的结果时,回答是“没有明确态度”。这又使他回到困惑、焦虑之中。于是常常自言自语地说:“难道这就是我们革命的目的”,“如果革命的结果就是这样子的话,我当初就不该参加革命”(参张胜《从战争中走来两代军人的对话》)。

  张爱萍是我原所在部队前身——新四军三师(黄克诚)后归属四师(彭雪枫)下的九旅(现武警63师)创始人之一和第一任旅长(政委韦国清),他们开创的业绩与带领部队作战、建设皖东北根据地的故事一直在部队流传。他晚年的思想,也在很大程度上反映了我们晚辈的心情,觉得既有今日,何必当初?

  “毛主席逝世,全国哀伤;粉碎四人帮,全国欢庆。”当时,我在野战部队工作(军政治部秘书处长),当军机关组织批判大会时,我是第一个上台批判林彪、四人帮鼓吹“突出政治”、“精神万能”的,但我力求将它与毛主席的“政治挂帅、思想领先”的原则区别开来。凡事都有一个“度”,过了度,真理便成谬误。只有把它区别开来才能划清左与“左”的界限,防止把左当“左”来批判,从而提高贯彻思想路线的自觉性。以后在教学中遇到有的政治教员在批判“精神万能”时就对精神的基本作用也不顾,说共产党打败国民党也是物质起了决定作用的,我就写了《弱军战胜强军的决定作用是物质吗?》的商榷文章,文章虽然谈不上有什么学术价值,但在政治学院《思想战线》发表后引发了广泛的议论,认为这是关系到端正党的思想路线的基本问题,起了警示作用。

  离休后的这些年,正是改革开放深入发展的时候,有人说:“温州模式”是资本主义模式,不该推广。我辩护说:只要不忘记共产主义总目标,什么办法都可以试,资本主义的经验也可用来为社会主义服务。还写过《改革开放中崛起的“温州帮”》、《浙江——改革开放中崛起的市场大省》等文章,分别在《今日浙江》和台湾浙江同乡会办的《浙江月刊》发表后,反响强烈,于是有人称张某是思想解放的改革派;但当有人说改革开放的实质是私有化时,我说:岂有主张私有化的共产党和社会主义吗?并整理了《外圆内方与中国特色》一文,介绍了南街村从“包产到户”又恢复集体经济的发展道路,在《真理的追求》杂志发表后,既有赞许的,也有反对的。我认为社会主义初级阶段是向公有制发展的过渡时期,围绕生产力发展都可以试,关键是要有一个清醒的头脑,党的理想目标不能变。共产党不怕同魔鬼打交道,问题在于你跟魔鬼走,还是让魔鬼跟你走。

  我还面对海峡两岸关系讲过:“一国两制”的关键不在“两制”,而在“一国”。“一国”也可以通过谈判解决嘛,于是被批评为“不讲原则、不负责任的讲话”,以后就写了《三十六计、谈为上计》、《国家的统一就是政权的统一》、《评“三民主义统一中国”》等文章,在《统一论坛》发表后,受到台湾研究会的关切。就这样,人家怎样评论我不管,就连自己也不知道该怎样给自己定位,是左派还是右派?是思想开放还是思想僵化?是“社改派”还是“资改派”?正如有人所戏说:如果组织上或群众要“抬你”或“整你”都有黑白书面根据了。也表明我的改革开放思想在动摇了。联想到全党全国统合“互相否定”的问题,谈何容易。

  我们不是讲实事求是吗?究竟怎样“求是”呢?“实事”是指事物的客观性、也可说就是就事论事,“求是”是求真理性,但社会科学领域的“是”是具有强烈的实践性和阶级性的,是以权力实力为背景的,有各自的理想、追求、目标与标准的。两种改革开放观的出现,就是从各自不同的立场观点出发,据自己之“实”,去量对方之“事”,“求”各自的“是”。所以,两种改革开放观的矛盾对立,不是一般的学术理论问题,是两条道路两条路线的问题。

  有的人想在社会主义与资本主义之间走出一条中间的第三条道路是行不通的。虽说凡有左右之争必有“中”的中间道路存在,作为一种策略手段也是必然的,但这种折冲于左右之间的第三势力,本身是没有确切的是非观、善恶观、价值观的,往往随波逐流,左右逢源,是一种实用主义的机会主义路线。它的存在是暂时而不可能持久的,最后是随着左右两种势力斗争的结局而分化消失。对此,联系现代中国,不论是北洋军阀时期,还是以后国共矛盾斗争到新中国成立建立共产党领导下多党合作的政党制度形成,无不如此。

  如今的世界,国内的政治斗争已成为国际政治斗争的一部分联系在一起,如何厘清统合两个历史时期的关系,正考验着新的中央的内政外交的执政能力。如今的中国为什么会形成“相互否定”的两股势力,并困扰着执政党的烦恼呢,问题就出在党内就有人跟着魔鬼走了。

  (三)历史回眸:“七大”的回顾与对十八大的期待

  历史是纵横发展的,纵观连续性、横看影响性,局限在两个历史时期内的具体问题、甚至用煽情的、情绪化的办法去争论是非,是永远求不到事物的真谛与本质的。还是要回到“两个阶级、两条道路、两条路线”上来认识、观察、分析问题。离此就没有大事大非可分。问题的出现,也许就是抛弃“阶级斗争为纲”后的一种恶果。

  我今年83岁了,经历了两种完全不同性质的社会,亲历了建国后的两个历史时期。入伍前的旧社会、是地主、资本家、官僚资产阶级的天下,劳动人民只能在剥削制度下过着贫困潦倒的生活。从懂事开始,就目睹过日本侵略的烧杀掠夺,受过国民党时代的政治压迫与反动教育。还在少年时,听说共产党是“红头毛、蓝眼睛、共产共妻、青面獠牙的猪毛军”。直到上了普师,经进步同学介绍,偷着阅读了毛主席在延安文艺座谈会上的讲话,接触了许多国统区文化中没有的新名词,如文艺为无产阶级政治服务,工农兵方向,人民大从的立场、态度、情感等等,从新词语中受到了阶级斗争的政治启蒙,一改少年时对共产党的认识,暗下决心,争取作一个共产党人。习近平同志说:“革命理想高于天”。呼出了一切要求进步,求革命真谛人的心灵,当年的我,就凭着追求革命理想,就乘解放战争渡江战役的胜利进军南下,肆学从军。以后在党的教育培育下于朝鲜战争停战一个多月后,成为一名共产党员。我的党龄与抗美援朝战争胜利停战同岁,今年恰好一个甲子。

  建国60多年来,一方面亲历了毛泽东时代物质贫乏的艰苦生活(但一般群众的生活也比解放前好),另一方面,更感受到在党和毛主席领导下将一个贫穷落后的旧中国,在“一般散沙”的基础上,凝聚成一股不可摧毁的力量,亲历着全国人民意气奋发、发愤图强、战天斗地,乐于为国家民族重新崛起的奋斗精神。改革开放30多年来,经济建设上取得的成就,有目共睹,大家躬逢其盛,一改物质贫乏的状态,分享了改革开放的成果,但在富裕繁荣背后所暴露出来的问题,比起旧社会有过之而无不及,这又让人带来更多的困惑、迷茫和不理解。

  30多年来的改革开放,在我的思想上经历了拥护、迷思、质疑的过程,现在正进入着热切的期待。期待共产主义理想信仰的回归,期待公有制为主体的经济制度落实,期待人民当家作主地位的实现,期待着新一届中央领导正确解决两个“互相否定”的问题,沿着毛主席、周总理等老一辈开创的道路,带领全党全国人民将社会主义革命和建设事业进行到底。

  “千家万户彤彤日,总把新挑换旧符”。位卑未敢忘国忧。我一直关注着十八大以来新一届中央领导的动态。当习近平和新班子与中外记者见面会上的讲话时,就觉得亲近、朴实、深刻而令人留下记忆。当我听到“打铁还需自身硬”的时候,我的第一个感觉是党的“七大”班子回来了。不是吗?毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、任弼时五位书记组成的班子,绝对是中共党史上最过硬的班子,也是共产主义旗帜举得最高和最相信人民群众创造力的班子。“上能同甘苦,下必同安危”,因而也是领导全国人民对国家民族贡献最大的领导集体。直到1976年,留下的毛泽东、周恩来、朱德三位党政军首领,虽不同年生,却在同年死,成了传奇般的故事为后人传颂。当迎来新世纪和毛泽东诞辰110周年时,湖南湘潭人民群众不顾极端分子掀起对毛泽东妖魔化的鼓噪,集资建造过“三神庙”、纪念毛、周、朱三位伟人;广东江门的新会区人民群众修建起“主席庙”等等;虽然当时领导以宗教迷信等借口被阻止和破坏了,但这种宗教式的群众自发行动,却反映了对开国领袖的崇敬和爱戴,体现着人民群众对老一辈开创的事业和理想的向往与追求,这是难以用“个人崇拜”“个人迷信”解释得了的。难怪有人主张建立“毛泽东教”。

  其实,社会上出现的各种主义及其组织都是从原始人的图腾、神、宗教发展过来的现代“宗教”,共产党与其它政党一样,都是为自己的理想信仰而组织起来的“宗教”团体。“神化也好,迷信也好,宗教也罢,都只不过是一种意识形态外化为一种文化形态,并进而升华或凝固为一种恒定精神形态”,“佛教、基督教、伊斯兰教……已经传播了一二千年,信徒们顶礼膜拜,笃信不移,潜心传颂,身体力行,只有教条主义,没有修正主义,也没有‘过时论’”。他们教人向善、功德无量,只是没有丝毫除恶的实际威力,只会超脱,一味容忍,扭曲了阶级社会中的世界观人生观,反而促使邪恶势力滋生蔓延。如果中国共产党人都“迷信”“崇拜”马列主义毛泽东思想,就不会有当今“相互否定”的“折腾”了。

  在当今中国还是处于要“民主”不如求“明主”的社会里,期待新一届中央领导成为“七大”那样的硬班子,希望出现新时代的“毛泽东”就不足为奇了。大家都拥护支持习近平的讲话,就在于让广大党员干部和人民群众看到老一辈为新中国设计的思路与方案又呈现在全国人民面前,看到奋斗的方向和希望。

  (四)指导思想:邓、三、科,不能同马、列、毛并列

  社会上发生的问题,作为个案,任何社会制度,任何正确的路线、政策,都会发生,但当它发展成为一种倾向,一种思潮,采取措施也制止不了的时候,就应该在总开关上查查原因了。两个历史时期相互否定问题的长期存在,也是如此。

  共产主义是共产党为之奋斗的大目标,是共产党人要撰写的一本大书,也是这部书的书名、总题目或总标题,下面有章、有节、有段落。中共走过90多年三个历史时期,夺权、建设、改革三大特色的三章,如果将武装斗争夺取政权作为序言的话,那么改革开放前后分为二章。序言和第一章已有毛泽东时代完成,第二章还没有写完,“编委会”内部就矛盾起来了,有的要按书名、总题目、总目标和序言及第一章的思路写下去,有的突然要另换思路,甚至于要改书名、改章节了。依我看,新一届领导接任后虽然会遇到经济社会等各方面的问题,但这个“相互否定”实在是最棘手的一个难题。这个问题不解决,文章就做不下去了。中国向哪里去的十字路口,正是这个意思。

  要解决这个问题,还得从党的指导思想说起。治党治国就是治吏治史,吏不清、民难从,史不顺、国必乱。中国共产党是马列主义同中国实际相结合的产物。这个“结合”过程中所产生的中国化马克思主义——毛泽东思想,意味着党的成熟,开始有一套运用马列主义同中国实际相结合的一系列思想、理论、原则,并形成了一整套具有中国特色、中华气派和民族风格的革命精神与行为风范,深深地渗透在各领域各方面,是党魂、军魂、国魂、民族魂之所在。这样,马克思主义、列宁主义、毛泽东思想,逻辑地发展成为“三位一体”的理论,成了我们建党立国的理论基础和指导思想,一直没有动摇,也没有人怀疑。大家喊过“毛泽东思想万岁”的口号,“万岁”就是永存,如“巴黎公社原则永存”、“十月革命原则永存”一样。毛泽东思想所确立的基本原则、革命精神、传统风范,也是永存的。诚然,马列主义、毛泽东思想的本质是开放的、发展的,不是教条,具体方针政策,是应形势任务的变化而不断调整的,但总路线总政策总目标是不变的,是保障我们“党不变质、国不变色”,永远沿着大目标大方向胜利前进的理论基础和思想武器。

  然而,从党的十五大将邓小平理论与马列毛并列为指导思想,接着又有“三个代表”“科学发展观”的并列之后,就出现了“指导思想联珠串,理论基础乱了套,一任领导一把号,各取所需去对号,党章成了功德坊,欲‘不折腾’也无奈。”尽管主流媒体一直在说邓、三、科与马、列、毛是“一脉相承”的,甚至是当今的“中国化的马克思主义”,但有多少人(包括在台上讲的)在思想上接受它是另一回事了。

  这里,不是要否认邓、三、科在30多年改革开放中所起指导作用,没有邓小平理论也就没有改革开放,问题在于社会主义革命与建设作为共产党领导撰写的一部长篇著作,改革开放前后两个历史时期,即使在“思想指导、方针政策、实际工作上有很大差别”,也是书目中的章节关系,从总的指导思想来说,是纲与目、源与流、种与类的关系。所以,邓三科是不能与马列毛并列,更不能取代马列毛的。因为改革开放是为更好继承前辈事业,是“换代”而不是“改朝”。指导思想的混乱,必然导致行动上的“折腾”,让妄想改朝换代的人有机可乘。

  有人说,毛泽东思想是革命战争年代的指导思想,改革开放后建立中国特色社会主义理论体系“不包括”毛泽东思想,这是极不负责的“非毛”化理论。请问:毛泽东时代取得的经济建设成就,是社会主义的经济还是资本主义经济?那个时期的经济是所谓苏联模式,还是有中国自己特色的经济?说改革,有哪个时代比毛泽东时代的改革力度大?论开放,有谁能与毛泽东时代被世界上一切帝修反的军事包围,经济制裁、海上封锁的险恶背景下所作的努力,并让国际首霸自动叩见毛泽东,最终打开了被封闭的大门所作的贡献?历史已证明,毛泽东是开创社会主义革命与建设的“改革大师”和“开放大帅”。再说,社会主义分为“不发达”和“比较发达”两个阶段的设想是谁提的?“团结全国各族人民进行一场新的战争——向自然界开战”是谁讲的?“中国工业化道路”是谁先提的?“四个现代化”又是谁先说的?要“分清社会主义商品生产和资本主义商品生产的区别”是谁第一个提出的?要“统筹兼顾、适当安排”的经济发展思想又是谁先讲的?还有其它经济建设、民主政治建设、思想文化建设和党的自身建设等许多重大原则,不都是毛泽东率先提出或经他首肯的。有谁能写出《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等涉及社会主义革命与建设的纲领性著作?离开这些基本思想原则,还能有多少科学社会的内容和成分?胡锦涛总书记在十八大报告中提出“高举中国特色社会主义伟大旗帜,既不走封闭僵化的老路,也不走改旗易帜的邪路”的承诺,只有坚持马列主义、毛泽东思想才能实现。

  法国前总统德斯坦曾就毛泽东的评价对新华社记者说:“现代社会变化很快,很多国家领导人被忘记了,只有少数人被后人所知,如法国戴高乐将军,他的思想与贡献让法国人都知道、敬重他,其他只是解决一些问题,诸如经济、社会、军事等等,并不体现一种哲学思想。法国人对毛泽东很敬重,认为他体现了一种哲学思想,并努力付诸行动。这正是我们对政治的认识。1789年的法国大革命,正是为了一种思想。我们清楚地认识到毛泽东思想正在使中国走向一种哲学,即给予中国人民最大的权力和最高的地位。”

  德斯坦的这段话,既表明他看到毛泽东一切为人民的思想精锐,也说明了开国元首与以后历任领导人的关系和作用,只要为人民作出贡献的领导人,后人都不会忘记他。美国40多届总统中,除了开国元首华盛顿外,杰斐逊、林肯、罗斯福等都因他们各自的贡献为后人所怀念,法国戴高乐也如此。说明只要为人民作出贡献,人民就不会忘记他而名垂青史。

  有位学者说得好:“我们把马列主义和毛泽东思想写入宪法是中国人民在党和伟大领袖毛泽东的领导下经过几十年流血牺牲艰苦奋斗的结果,是人民意志的反映,并不是一旦成了领导人就一定要在宪法里留下自己的痕迹,就一定要载入史册而名垂青史的,如果这样想、这样做,其所产生的社会影响只能是负面的、而不会是正面的。”事实就是如此。难怪十八大刚结束,就有人戏说:不知道习总书记上台后又要出什么“思想”“理论”入党章了。

  (五)两个传言,说明实事求是何其难

  实事求是是毛泽东运用于延安整风的传统文化被提出来的,也是改革开放后一再被重申的思想路线。为了力求做到实事求是的认识问题,我注意到两个历史时期出现“相互否定”的事实依据。

  不容否认,改革开放前的历史时期确实存在一些问题,这是改革开放的依据和前提,也是大家拥护改革开放的原由所在。但经过30多年的观察,“西化”者们攻击与否定前一时期历史的事实根据已越来越经不起历史检验了,几乎全靠歪曲、造谣和人身攻击来忽悠群众了。这里仅举两个传言:

  一是所谓“经济崩溃论”,经几十年的宣染似乎成为定论。其实“经济到了崩溃的边缘”这句话是理论务虚会期间一位领导出于对林彪、四人帮只抓革命,不抓生产,影响经济建设而不满反映出来的情绪。这位绝对不是“非毛”派的领导人,也想不到被利用“非毛”化的论据。当时我在军事学院工作,院里参加理论务虚会的同志每天回校都要向领导回报情况,并对教学人员“吹风”通信息。当我们党史政工教研室同志听到“经济崩溃论”时,大家觉得诧异,因为当时的生活水平虽然不高,但农业年年丰收(后来公布,七十年代是六个10年中粮食增幅最大的10年),市场物价稳定,计划票证供应的产品都能兑现,也不存在金融经济危机,国家既无内债也无外债,而且在粉碎四人帮的第二年即普遍增加一级工资(1978年又有40%的人增加一级工资;1982年又普加一次,其中1962年前大学本科毕业的增加二级),如果没有十年“文革”时期的积累凭什么增加工资,又何谈“经济崩溃论”?只是没过几天,院里接总政电话通知,说明“经济崩溃”论之说是个别领导人的自己看法,不是中央共识,不要在讲课或写文章中运用。然而,此论几十年宣染不断,把毛泽东时代勒紧裤带支援工业建设的成就转化为改革开放后反哺农业改善生活的事实不顾,反而在乘凉树下骂栽树的人。直到建国60周年,有的领导人还在带头鼓噪,引起知情老同志写信质问。

  二是说“毛泽东是现代秦始皇”。这是“指鹿为马、指黑为白谎谬”(戚本禹语)。大家知道,封建帝王是压迫农民、维护地主阶级统治的世袭君主,毛泽东是中国历史上唯一成功地领导亿万农民最终推翻地主统治的伟大人物,也是封建帝王的克星。共产党取得政权后实行人民民主专政的制度,是确保工农劳动人民当家作主的国家制度,也是人类历史上从剥削阶级的统治转化为没有阶级没有剥削社会的过渡时期。在这样一个大变局的过渡时期里,既需要有“马克思加秦始皇”式的铁腕人物来领导无产阶级事业,也需要通过群众运动方式来培育广大劳动人民当家作主的民主意识,提高人民起来监督政府管理社会的思想觉悟。这是毛泽东倡导群众路线,发动一次一次政治运动的本意所在,是防止人亡政息的民主与专政相结合的重大措施和毛泽东的人民历史观的表现。诚然,在实施民主与专政中,使一些人受过冤屈,也不完全是毛泽东的责任,也非群众运动本身的问题,而是经过总结经验教训,予以改进完善的问题。有些人借群众运动中发生过的问题加以攻击,并粉饰成理论色彩予以人身攻击是别有用心。而且也要指出,建国以来党和国家的重大事务包括“文革”在内,都是经过法定的会议通过作出的。既然是通过一定的法规程序就不能说是个人专制独裁。反过来,像人民公社这样关系国家制度的大事,又是通过哪次党的会议和“人大”会议决定解散的?要指出:改革开放虽然在经济上取得重大成就,但就社会主义制度而言,废除人民公社、解散集体经济,破坏正在异军突起的社队企业,不仅是今日“三农”问题的根源,也是经济成就抵不过的一大错误。现在有人要向毛泽东清算历次政治运动的账。反过来否定“文革”后清查“四人帮”的账又该怎么算。现在网站上又出现了所谓“武汉文革老人”、“温州文革老人”等群体向领导申述受冤的材料,从其局部材料反映,也是超过“文革”受伤害的数字。据非官方材料称:浙江省被清查的对象就有400万人。有人说:“这笔账一旦大白于天下,将令人人唏嘘不已。”

  有人会讥讽地说:这都是共产党搞阶级斗争的结果,非共产党的民主国家不搞阶级斗争就没有此类事了。是这样吗?不讲阶级斗争不等于没有阶级斗争。阶级斗争从来是剥削压迫者制造出来的。只是剥削阶级的统治既不能、也不敢讲阶级斗争而已。他们一讲阶级斗争就曝露了剥削阶级统治的非理性、反动性。鲁迅笔下的旧社会称为“吃人”的社会,指的是制度“吃人”,被“吃”的都是无权的贫苦人,毛泽东领导的“文化大革命”就是要发动群众“革”领导干部当官作老爷的“命”,把几千年来的“官国”变为“民国”。孙中山领导辛亥革命成立的就叫“民国”,可惜就是没有“民”得起来。古代阶级社会里造成的那种“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的惨状不说,据美国驻南京政府最后一任大使司徒雷登称:整个民国时期每年饿死的人都在300万到700万之间,就是说民国时代饿死的人将近二亿。饿死人只能怨自己命运不好,只是忍受不了才革命造反。共产党就是这样领导工农劳动大众造反成功的。不过共产党执政后在“三年困难时期”也饿死过人,但共产党是承担责任的,而妄图否定毛泽东时代的人,就借此扩大宣染,以售其奸。可是,改革开放后不讲阶级斗争了,旧社会的丑恶现象又冒出来了,据中国红十字会训练中心在2011年5月12日告示:排除自然灾害和人力不可抗拒的重大事故外,我国每年死于非正常死亡的人数逾800万。这是在特色社会主义旗帜下发生的。如6月7日,发生在厦门公交车纵火烧死47人,伤34人的刑事案,就是嫌犯“自感生活不如意,悲观厌世,而泄愤纵火”。这就值得我们以革命或改革的名义,从制度、理论、路线、政策和实践上来总结经验教训了。

  美国友人安娜·路易斯·斯特朗原是在苏联被认为是间谍被驱逐出境,后来转到中国来的,他撰写斯大林时代时说:“人类一切进步是用极大的代价换取的,不仅要有英雄们死于疆场,也要有人受冤屈而死去。”斯特朗不是共产党人,她的话值得借鉴来总结经验。要把共产党的事情、特别是无产阶级专政过渡时期的这段历史,既是人类付出代价、又是换来历史老人期盼的“世界大同、天下为公”的一个时段,要放到整个人类历史上来观察分析问题。

  (六)“道路决定命运”关键是坚持公有制为主和人民当家作主

  习近平同志说:“道路问题是关系党的事业兴衰成败第一位的问题”,“道路决定命运”。其实,两个时期“相互否定”的实质,就是社会主义和资本主义两条道路谁否定谁的问题。

  现在世界上标榜社会主义的国家、政党很多,真假难分,争论不清。有的说贫穷不是社会主义,那么,富裕就是社会主义了?有的说社会主义优越性表现在生产力发展速度上,那么,反之生产力慢就不是社会主义了?如此等等,都是以生产力和物质享受的高低程度来衡量的。这是一种偏见。社会主义是一种社会制度,同时又是一种思想体系,具体的说,就是一个公有制为主体的经济制度,一个人民当家作主的政治地位。有了这两条,贫穷也是社会主义,否则,最富也不是社会主义。生产力和物质财富是社会发展过程的问题。社会主义有不发达与发达的社会主义之分,资本主义有自由资本主义与垄断资本主义之别,因而不是区别一种制度的标志。我们往往以物质财富来对比优越性,是认识社会主义的一大误区。根本问题在于经济上的公有制与按劳分配,政治上的人民当家作主与党的领导。经济决定政治,政治是经济集中的表现,反过来服务于经济;经济是表现的形式,政治才是本质的体现,所以政治居统帅地位。总之,一个公有制,一个党的领导,构成社会主义的经济基础与上层建筑,是辩证唯物主义与历史唯物主义在社会主义制度里的主要表现,也是中国特色社会主义本质之所在。为什么?

  为什么?

  首先,公有制为主体是保障人民当家作主的经济基础。美国《独立宣言》有一句最著名的话:“人人生而平等”。这话在当时起过进步作用,很鼓舞人,青年马克思、恩格斯也被吸引、追求,最终发现阶级社会里是不可能“生而平等”的,于是在《共产党宣言》里提出“消灭私有制”和两个“彻底决裂”,揭示了公有制必然要取代私有制的社会发展规律,从而将空想社会主义变为科学社会主义。列宁在苏联变为现实。我们党和国家在毛泽东时代围绕“公有制”与“两个决裂”做了许多有效工作,也在实践中存在一些问题。但这些问题乃至错误,都是非本质性的,是实践探索中的问题,完全可以通过改革来完善的。同样,改革开放后让一些人先富起来了,纠正了过去“一刀切”、“吃大锅饭”的平均主义倾向,但那是以牺牲公有制为主体的代价实现的。现在党章和宪法上虽然写着公有制为主体,实际上已是私有制占主体,被那些“讲社会主义的不干,干资本主义的不讲”的人在偷梁换柱,留下一个躯壳。有人辩解说,现在大型企业和土地都是国有的,怎能说公有制不占主体?我觉得,如果把股份制的国有企业和可以流转的土地也算公有制主体的社会主义,不如说这是党和政府取代了旧社会的“地主”与“资本家”的新型官僚资本主义。不论是股份制的企业,还是家庭农庄的规模有多大、生产力有多高,劳动者没有监督管理企业和农庄的权力、失去当家作主的地位,就不是科学社会主义。我研究过“温州模式”,对温州人的创造精神倍感兴趣。因温州地区人多地少,多余劳动力就在“文革”期间交了管理费,拿着人民公社证明,走南闯北,经商献技,遍布四方,早就有了“万元户”。如果八十年代不撤销人民公社,在坚持集体经济的前提下,允许有条件的人办个体私企,温州人就会创造出另一种“有富人、但无穷人”的“温州模式”,即人生而就享有公有制带来的教育、医疗、住房等平等权利,获得生存与发展的保障,并在此基础上让一些有特长的人去发挥才能,为社会作贡献。这应该是初级阶段的社会方式,没有公有制经济作基础的社会谈什么“生而平等”?在贫富分化的社会又何谈平安、稳定?

  其次,公有制为主体是保障共产党执政合法性的经济制度。共产党姓“共”名“公”,是它的本质。政党是具有强烈阶级性的政治组织,作为上层建筑是保护一定的经济基础和为利益集团服务的。所以,在阶级社会里就不存有什么普世价值的民主、平等、人权等虚无的东西。于是就有社会主义民主与资本主义民主之分,资本主义有保护私有制经济的一套民主,社会主义也应有保护公有制经济的民主,只是社会主义时间太短、不成熟,现在“西化”派就是因为看到中国经济的公有制已不占主体地位,就提出共产党执政合法性和多党制等问题来了。共产党失去公有制的经济基础就是没有根基的海市蜃楼。世界上搞私有制的政党组织多如牛毛,而搞公有制的政党只有按马克思主义组织起来的共产党一家。所以,资本主义非搞多党制不可,因为私有制社会里,各阶级、各阶层、各种不同利益群体,都要求有自己利益的政治代表,而公有制的社会主义就非共产党一党领导莫属。所以,公有制就是共产党执政最强有力的合法性,放弃了公有制,共产党的政治生命就到头了。这是不以哪个人的意志为转移的规律。

  其三,共产党的领导和公有制为主体的经济制度,是维护国家统一,民族团结,稳固社会的根基。中国自秦汉统一以来,虽有过魏晋南北朝、五代十国和两宋时期的分裂,但统一的总趋势一直未变,靠的是中央集权和“大一统”的思想观念和封建统治。但从鸦片战争帝国主义入侵以来,中国就一直存在分裂危机,八国联军之后的中国势力范围,几乎被大小列强瓜分殆尽。“二战”结束,中国虽属胜利国家,但分裂危机依然存在。只是在党和毛泽东的正确决策下,一次又一次地被粉碎(参《从中华崛起之战》175-185页)。如今呢?毛泽东时代虽然给我们留下一个“打遍天下无敌手”的和平发展条件,但帝国主义“亡我之心不死”,只是“狗咬天,不知从何下手”,武装侵略不成,就用和平演变办法,寻找代理人,在青年一代培育西方世界观、人生观和价值观,让中国这个泱泱大国在“繁荣昌盛”的“自得其乐”中自我解体,在“温水煮青蛙”中“安乐死”。这绝非危言耸听,台湾的李登辉早就提出中国应分成七、八个国家。大陆不是有人愿当三百年殖民地也不要共产党吗?诺贝尔奖不正是赐尝给这样的“民主”人士吗?历史和现实都告诉我们:一、“大一统”思想是爱国主义的基本内容和要求;二、只靠老祖宗留下“大一统”的观念是不够的,还要有维护“大一统”的经济基础;三、以公有制为特征的社会主义,只有坚持科学社会主义的共产党领导,才能凝聚全国各族人民的心,更好地维护国家的统一、民族的团结。

  最后,坚持以公有制为主体和人民当家作主的科学社会主义,是共产党领导实现“中国梦”的坚强基石。我理解习近平讲的“中国梦”有两层意思:一是号召全国人民齐心实现国家强盛民族复兴的“强国梦”;二是具有13亿人口的文明古国还应当对于人类有较大贡献的“大同世界梦”。在全球化时代,“中国梦”与“世界梦”,如同爱国主义与国际主义或国家战略与世界战略,都是一致的资本霸权主义如此,社会主义也该如此。这是“中国梦”内在与外延两个侧面的前后因果关系,关键是做好“强国梦”。坚信我们的公有制为主体和人民当家的社会主义道路是赶超私有制的资本主义之有效之道,也是引领世界实现“人人生而平等”之路。当我们实现“中国梦”的时候,就是迎来“英特纳雄耐尔一定要实现”的时候。

  (七)中国历史发展的三大变局与毛泽东的历史地位

  要理顺两个不能“相互否定”的问题,绕不开对“文化大革命”和毛泽东的评价。这是根本、是核心。

  我对“文化大革命”只说一句话,即:“坚持否定文化大革命,但不能否定发动文化大革命‘反修防修’的出发点。”长期来对“彻底否定”的提法是不符合对事物认识的辩证法,更何况30多年来的历史又检验了实践,证明了毛泽东发动“文革”的预见性、合理性。我们讲动机与效果、理论与实践的统一性,但不能不讲辩证法,两者毕竟不是一回事。

  毛泽东是革命家、政治家、战略家、军事家、理论家和实践家于一身,还兼有书法家和诗人的历史伟人,他的光辉业绩已镌刻在中华民族的历史丰碑上,是中华民族的理想图腾,崇拜偶像和力量源泉。人非圣人,毛泽东也有他的败绩,我对他一生的成败说过两句话:

  一句是“毛泽东的一生,成也阶级斗争,败也阶级斗争。”成在运用和发展了马克思主义阶级斗争理论,团结了广大人民群众,在民主革命和社会主义革命与建设中取得伟大的成功;败在“文革”实践中发生了阶级斗争扩大化,得罪了一些人,导致身后失败。毛泽东一生的成败告诉我们:阶级斗争理论是马克思主义的基石,动摇不得,不能因为实践失败了,就将理论也一概抛弃。但如何实践它是一门大学问。总结吸取经验教训,可以完善发展,贡献后世;抛弃它,等于告别革命,贻害无穷。

  另一句是:“论功劳,谁也没有毛泽东的贡献大;论错误,谁也‘犯不起’毛泽东这样的‘错误’”。毛泽东的功劳与贡献都是和他的“错误”联系在一起的。毛泽东在遵义会议前曾多次因“错误”受到排挤和处分,但实践证明他是正确的。党正是对他多次“错误”的重新认识中将他推向历史舞台的。文化大革命虽然失败了,但失败的不一定就是错误的。纵观历史,横比世界,毛泽东的历史地位将更高大、更伟岸、毛泽东思想更光辉灿烂。

  在中华五千年文明发展史上经历了三次大变局:第一次大变局是从原始社会各自割据的“千国万邦”,经过春秋战国到封建社会过渡时期;第二次大变局是秦始皇统一中国直到鸦片战争帝国主义入侵前的二千多年封建社会时期;第三次大变局是从鸦片战争开始陷入半封建半殖民地后到新中国成立,开始重新崛起的历史时期。在这三次大变局中出现了三个代表人物:孔子、嬴政、毛泽东。

  这三个人作为中华文明发展史上三次大变局的代表,在当今一些人的心目中似乎不敢认同,特别是在否定“文化大革命”之后,在“非毛”“西化”思潮影响下,毛泽东被诬为“革”中华文化“命”的中华文化叛逆者,把孔子与毛泽东完全对立起来,视毛泽东是现代秦始皇、独裁者。似乎只有孔儒才代表中华文化。这是对中华文化发展史上最大的误区,亦是正确认识处理“相互否定”问题中要确立判断是非的重要准则。

  事物都不是直线发展的。孔子、嬴政、毛泽东三个人在中华文明发展中既是在否定的否定中产生,又是在继承改造中发展的。孔子是春秋战国时期的诸子百家争鸣中形成以儒学孔教为代表的中华传统文明的奠基人。同时,他反对战乱,主张“大同”世界,尽管他的“大同”思想是行不通的,但这是时代的局限,不可能在那个时候出现马克思,不能苛求,也不能因为不适应现代形势而否定他的历史地位。嬴政就不顾孔子那一套只讲“和”而不知“斗”的“仁政”“礼仪”等口头说教,用暴力统一了华夏大地,成了历史上第一个反对孔子的皇帝,但同时又继承和实践了孔子倡导“大同”世界的思想,成为中华“大一统”的开山祖。他在统一中国后虽然有残酷剥夺压迫人民的一面,但他对中华统一的功业是谁也取代不了的。中国历史,改朝换代、英雄辈出,不论是唐宗宋祖,还是一代天骄,都是在秦始皇设计的大框架里活动的。毛泽东面临列强入侵的大背景下产生的代表人物,他必须在中华传统文化的基础上有所发展,有所创造,才能应对救亡图存的大变局。毛泽东对传统文化取精去糟的原则,既体现了中华文化中“利他利人,天下为公”的最高道德要求,又能培育国人在强势面前的自尊、自信、自强的文化性格,是引领民族进步与发展的优秀文化。

  首先,毛泽东对传统文化的根本态度是批判中继承,继承中改造发展,即“剔除其封建的糟粕,吸收其民主性的精华。”《毛选》四卷本运用传统故典来说明事物道理的就有400多处,最体现毛泽东在发展新文化提高民族文化自信上的继承与发展,其文化功底的深厚,运用传统文化中的通俗化大众化,没有人敢于挑战和怀疑;其次,毛泽东对孔子和秦始皇的一些批判和肯定,是对大是大非的评价,而不是反孔和推崇独裁的问题。其实孔子除了一本史书《春秋》外没有其它著作,世传的《论语》是他死后弟子们回忆问答式的一些话编成的,都是好话,但处理不了复杂的社会矛盾,总体思想是维护封建统治的。历朝历代把孔子抬得很高,都是忽悠老百姓的,于是形成了革命者反孔,统治者尊孔的现象。对秦始皇的评价,过去只讲他残酷统治一面,没有看到其“大一统”对中华民族的贡献,毛泽东首肯他的功绩完全应该。这是一个历史大案,被毛泽东翻过来了,同时接受其残酷统治导致失败的教训,用来修身、治党与治国,并身体力行,堪称典型;其三,要搞清毛泽东批孔的出发点是保守落后维护封建制度的思想,不是批孔子其人而是批现实中用孔子落后的封建思想处理现实问题的人。如过去常喊“打倒帝国主义”是打倒帝国主义制度,不是打倒帝国主义的人。毛泽东接受尼克松来访不是接受资本主义,基辛格及西方政要崇敬毛泽东,也不是崇敬共产主义一样,是对事不对人,借事教育人。“批林批孔”是这样,50年代批《武训传》也是这样;其四,批孔始于五四时期提出“打倒孔家店”口号,这是帝国主义侵略中国以后逼出来的行动口号。论经济,甲午战争前的中国仍是世界老大,落后的是政治、是思想文化,是对内对外的总政策。历朝历代的统治者,可以用孔孟之道统治老百姓,但这套东西抵御不了西方的侵略文化。因为孔孟之道那套不分敌我的讲“忍”说“让”,称“仁者无敌”、“己所勿欲、勿施于人”等等,在西方文化面前不堪一击,溃不成军了。所以孔孟之道只能培育出“内战内行、外战外行”的军事家,孕育出崇洋媚外、投降妥协的政治权贵和知识分子。同样,如果接受西方意识形态的文化来改造中国,那末未来的中国将意味着什么?“中国威胁论”的出现,一方面是霸权主义的别有用心,怕中国崛起,一方面是发展中国家对中国改变毛周时代路线政策的误解。

  人类社会的所有问题,从抽象的哲学层面上讲,都可以归结为精神与物质或思想与行动,即理论与实践的关系。社会的进步,就是物质变精神、精神变物质的循环往复中发展的。建国初,结合抗美援朝运动,我们党提出批判亲美、崇美、恐美为内容的爱国主义教育,对旧知识分子的思想改造起过伟大的历史作用。可以说是近代帝国主义入侵后,中华民族的文化传统被崩裂后的一次收复、回归与发展,它与抗美援朝战争胜利一样,是中国历史第三次大变局中一次思想文化战役上的重大胜利,是对中华民族和民族传统文化灵魂的拯救。正是这种思想文化的拯救,又保障推动了战争与建设的顺利进行,绝妙地反映了毛泽东在把握革命与生产、战争与和平、意识与存在等关系上所表现出“辩证大师”实践家的才能。

  毛泽东文治武功、举世无双,毛泽东作为中国历史上第三次大变局的代表,是建立在近代国际环境和国内背景下的时代产物,毛泽东思想就是在中华文明发展史上顺应时代涌现出来最优秀绚丽的一朵奇葩。毛泽东思想是运用马克思主义立场、观点、方法对中国实际的结合与创新,并发展成为更具普遍指导意义的马列主义之后的第三个里程碑,所以,毛泽东思想的产生,意味着中国化的马克思主义之形成,是指导中国乃至世界共产主义运动的思想武器;毛泽东思想来源于包括孔子、秦始皇在内的诸子百家之中华传统文化,是对其精华与糟粕的综合、比较、取舍、改造与发展的结晶,是中华文化的集大成;毛泽东思想源于对世界知识的掌握和总揽国际现实大事的观察、分析与运用,如“三个世界”的理论等都是超越时空、影响世界,教人胸怀大局、服务人类而具有普世价值的宝贵遗产;毛泽东思想是人民群众的反复实践和不断的调查研究、总结经验的产物,是源于群众高于群众,源于实践高于实践的集体智慧和人民意志的体现,也是人民历史观的集中反映,是永葆青春的原动力。

  中国历史进入近代以来的同国际交往中,有过劳动力与商品的输出,但在思想文化上,几乎只有西方的输入而无中国输出的位子,唯有毛泽东思想是政治思想上影响世界的文化输出,是中国文化能改变世界的伟大贡献。所以,美国军人有“不怕中国人民解放军现代化,只怕毛泽东思想化”的影响,也是美国学者把毛泽东评选为百名千年伟人的历史巨人之魅力所在。

  “中国出了个毛泽东”是五千年中华文明的创生,是国人的骄傲、民族的自豪。“一个没有英雄的民族是可悲的民族,而一个拥有英雄却不知爱护的民族则更为可悲。”毛泽东有千条万条错误,但终其一生所创的业绩与遗产相比,只是太阳中的一粒黑子,无损于太阳的光辉。没有毛泽东和毛泽东思想,中国的第三次大变局的前途很可能至今未定。望中央通过对两个不能“相互否定”的调整、统合,重申毛泽东的历史地位和毛泽东思想,彻底批判“西化”思想,使广大民众认识到;早已失去走资本主义道路机会的中国,再来推行资本主义的道路,无论对中国、对世界,都是一种危害。我们应该利用改革开放所取得的经济成就,开创一个“有富人但无穷人”的社会,为人类世界树立榜样。

  (八)正确解决“两个不能否定”是实现“中国梦”的唯一通途

  2013年7月27日是抗美援朝战争胜利停战60周年,12月26日是我们开国元首毛泽东诞生120周年。建议中央通过对这两项纪念活动,有助于对“两个不能相互否定”问题的正确解决。

  抗美援朝是毛泽东一生中最难作出的决策之一,而抗美援朝战争的胜利是留给新中国最为厚重的一笔财富。抗美援朝战争的胜利,是在国际共产主义运动史上爱国主义与国际主义相结合取得胜利的最伟大典范。我们党长年不讲国际主义了,这不符合马克思主义的党性原则,也不符合一个世界大党大国应当对人类有较大的贡献和责任,建议在纪念活动的讲话或文章中能体现这种精神。

  抗美援朝是“西化”派否定毛泽东、毛泽东思想和毛泽东时代的重大内容之一。我作为曾经是一名志愿军战士,近些年来收集资料整理了多篇文章,集成一本册子,并针对鼓吹“中国和平崛起”者的图谋,定名为《中华崛起之战》,承蒙国防大学政委刘亚洲同志的支持和批示,作为内部资料在国防大学出版社出版,今随文附上,敬请审阅、批评、指正,并期望国防大学能正式公开出版,让更多人听听一名老兵的反批评。

  关于纪念毛泽东诞生120周年,应当是调整统合“两个不能互相否定”的好时机。建议中央按照实践是检验真理的唯一标准,实事求是地在“文化大革命”问题上肯定其出发点的正当性合理性。我们没有必要去为毛泽东的错误辩护,但需要从毛泽东作为一位伟大的共产主义者,他是怎样为新中国通向共产主义大目标的社会主义初级阶段构划路线图并依据形势作出各种决策的?并以此为依据来审视新中国所采取过的一系列举措,从中分清主流和支流,坚持真理、修正错误,认清毛泽东有这样那样的错误,但终其一生始终牵挂着人民,其决策都是保护人民利益的。他的错误是实践探索中的错误,失败是身后的失败。

  习近平同志提出:“学习、学习、再学习,实践、实践、再实践”,既是他自己成长的体会,也反映了毛泽东一生的一大特色,我建议将毛泽东生日定为“中国学习节”,并建议中央制定不得攻击开国元勋的法律。

  “冰冻三尺,非一日之寒”。“互相否定”是长期积累的结果,如今要在“互相否定”的历史问题上正本清源,也非一日之功。党的“七大”之所以成功,是经过遵义会议后的实践和三年的整风学习,在端正党风、学风的基础上实现的。现在把这个问题落到新一届中央领导上来,实非易事。现在的背景与“七大”时不同,国内斗争与国际上斗争的联系更加紧密复杂,放弃“阶级斗争为纲”以后,在“西化”思潮的影响下,世界观、人生观和价值观也随着经济全球化而日趋“西化”了,意识形态领域成了国门洞开的不设防国家,这就使处理“相互否定”问题带来极大难度。诚然,这是一次严重挑战,也是一次历史机遇。处理得好,就会像“七大”到“八大”时,成为中国历史上一次翻天覆地的大变化那样,从国内的变化推动提升到国际上的大变化。反之,如果按照“西化”立场处理问题,那么,中国就会在美国式的民主政治中走上苏联解体分裂的道路,这决非危言耸听,而是政治、经济的基本制度决定的。宋朝的经济文化是历史上较好的一个朝代,但最终毁灭了。中国不能只顾GDP和生产力的增长而不顾生产关系的改善了。

  今后的中美双边关系中,尽管双方的共同利益越益密切,但战略分歧不可能弥合,竞争必然多于合作。“一山不存二虎”。最终结局,只有一输一赢,没有双输,也没有双赢。奥巴马虽然宣称美国不当老二,这也不是以总统的意志为转移的,当老二只是时间问题。这里还要忠告奥巴马和美国人,当你们当了老二、老三的时候,就要警惕你们的民主方式,也就成为美国分裂解体的可能?因为美国存在的分裂因子并不比中国少呀,你们也要看到美国式民主的弱点。当然,中国作为人口大国当老大,什么都是世界第一,也不值得自满,在相当长时间里仍然是发展中国家。世界上的事情变化无穷,先进与落后也周而复始,曾几何时,具有五千年文明历史的中国落后了;曾几何时,一个小小英伦岛突变为“日不落”的大英帝国;又曾几何时,在五百年前还是原始住民的土地上崛起一个称霸世界的美国。毛泽东长征刚结束,就自信地念起《昆仑》词:“安得倚天抽宝剑,把汝截为三截?一截遗欧,一截赠美,一截还东国。太平世界,环球同此凉热。”如今,19世纪的欧洲和20世纪的美国都已过去,难道不该将美国首倡的“人人生而平等”的宣言又实现不了的遗产,应由具有人类最高道德水准的中华文明,在共产党领导下实现以公有制为主体,人民当家作主的经济政治制度,以“行大道、人为本、利天下”(李克强语)的广阔胸怀,引领世界,去实现“中国梦”同时实现“人人生而平等”的人类愿望吗?

  言词中有冒犯,请批评指正。

  张亦民谨上

  2013年3月24日完稿

  2013年6月13日略有修改

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