吴乾坤是近年来影视作品中一个独具特色的艺术形象，说他独具特色不是因为他是富人抗日，因为这样的影视人物形象这些年几乎占据了抗战题材类影视作品的主流。吴乾坤这一形象的独特贵在创作者实事求是地表现了他复杂真实的性格特点和阶级属性。制作者没有落入此类作品的创作窠臼，不惜笔墨与镜头，把这类人写得个个宽厚慈善，知书达理，深明大义，尽善尽美。本剧从正反两个方面多层次多角度地刻画了一个性格极其鲜明的全新人物形象。如果说剧中海猫形象的塑造让我们看到了久违的普通人民英雄形象的话，那么吴乾坤这个影视艺术形象的出现，就令我们同样复苏了类似与黄世仁南霸天之类经典艺术形象相似又不尽相同的全新艺术感觉。
在革命题材文艺作品占据主流位置的年代，人物形象塑造上的单一化现象表现得十分突出。那时候影视作品中塑造的最为著名的经典反派艺术形象几乎和正面英雄人物的成功塑造一样获得成功。这些舞台艺术形象一经诞生，便立刻引起巨大轰动，以至于今天依然为人们所喜爱所津津乐道。优秀的文艺作品及其所塑造的经典艺术形象，总是具有强大的艺术生命力和时光穿透力。年龄在四十岁以上的人，只要一说到黄世仁、南霸天、胡汉三等，几乎人人对他们的掌故都耳熟能详，立马道出他们作恶多端的一二三四来。黄世仁大年夜为逼债打死佃户杨白劳抢占其女喜儿的罪恶即便在今天也会激起人们的无比愤怒，南霸天对吴琼花的百般凌辱无论谁一提起立刻便会激起观众的义愤填膺，胡汉三卷土重来后残酷报复草菅人命的恶行谁想起来都会恨得咬牙切齿。这些经典艺术形象不仅属于他们诞生的那个特定年代，更属于人类文学艺术殿堂里永久不灭的珍贵宝藏。尽管这些人物角色性格单一，可由于创作者们入木三分地刻画出了此类恶人固有的性格特点，在人民群众中产生了极大的轰动效应和历久难忘的艺术感染力，因此无论历史走到什么时候，这些具有鲜明时代特色的艺术形象永远不会失去自己固有的鲜活影响与特殊的时代印记，将给人类文学艺术的传承与创新带来无尽的艺术启示与源头活力。
然而，历史总会在某个时候出现某种看似转型实则一点也不变质的所谓创新风潮。前些年，文艺作品正反分明的艺术形象塑造，由于来自中国人民真实火热的革命斗争生活，因此塑造出来的人物形象鲜活生动，广受人民大众喜爱。眼下，阶级的概念早已被人为地刻意抹掉了，似乎从前、现在的社会原本就是人人平等，世界大同，不分你我，其乐融融的和谐社会。文艺创作一时间把富人权贵作为正面形象来讴歌刻画的势头越来越旺盛。举凡任何题材的影视剧，不管发生在建国前或建国后，不管是古代的还是现代的，那些被起义人民和共产党革了命的人们一跃都成了善良正义仁慈的化身。他们一个个博古通今，恪守道义，扶正祛邪，爱国爱民。民族危难之时，他们率先御敌。年轻的，不分男女个个投身戎伍，奋勇杀敌;年老的，不管妻妾仆人均率领众乡亲穷尽所有支援前线。似乎共产党当年所从事的革命运动不是依靠的广大民众，全是由这些富人权贵们完成的。在这些剧作里，似乎富人权贵们都自觉自愿地像托尔斯特笔下的聂赫留道夫一样一个个都彻头彻尾地给自己来个道德自我完善，崇尚公平正义。只要看看如今拍摄的所有抗战题材影视剧，主角几乎全是富家子弟和他们的亲戚朋友父母家人。广大的民众都退居到了爱国的边角，心甘情愿地当上了他们的卖命随从。穷人们不仅对所服侍的主子愚忠愚孝，更是愿意为他们肝脑涂地。这些剧作里面根本就没有贵贱之分，阶级之别，有的全是主仆一心，甘苦共享，心安理得，融洽和谐。
《大秧歌》的热播和招致观众喜爱，绝非仅靠其曲折起伏的情节所致，说到底还是它为我们塑造了清新真实的独特艺术形象。吴乾坤是个有着复杂背景的封建大家族族长，他当过兵打过仗，并曾身为团长。军旅生活在他身上打下了深深的烙印，他做事果断，从不拖泥带水。不管是武断残忍地行使所谓的族规祖训，还是面对着日寇入侵的愤然反抗，他都没有瞻前顾后故作高深的斯文做派。只要他看准的事认定的事，一般情况下没人能改变得了。作为吴姓一族族长，他不仅靠的是自己丰厚的家产与财力，更靠自己的多谋善断和说一不二。他是一个有着鲜明阶级观念的封建遗老，在家里尊卑有序，穷富有别，任谁也甭想跨域雷池一步。他孝敬自己年迈的老母，毕恭毕敬，唯命是从;他宠爱自己的女儿，虽板着看似威严的面孔，却把舐犊之情渗透在看似不近人情的一言一行之中。他看似善待自己的家奴，其实从心底里难以抹平彼此间的阶级鸿沟。天旺虽然居心叵测，表里不一，可对他的女儿吴若云却是真心爱慕，尽心服侍呵护。吴乾坤既感念天旺对自己表现出来的忠心，又从心底里看不起他卑贱的身份与奴性的表现。他希望家仆家奴们人人都能做天旺那样对自己百依百顺的人，可思想深处又绝不愿意也不会把他鄙视的穷人放在与自己同一的人格水平线上。他执行家法看似雷打不动，铁面无私，实际上对待自己屡犯家规的女儿一再巧言袒护法外施恩网开一面。他可以残忍地打断代女儿受罚的家奴吴天旺的双腿，却从不愿动自己屡犯家规女儿的一根毫毛。吴乾坤所谓的家法，说到底只是对准他人而决不对准自己，他看似至高无上的家法充其量只是他愚弄穷人捍卫自己威严与权益的工具和遮羞布，一点也显现不出来他面貌峥嵘言之凿凿的所谓公正。
穷人一词从吴乾坤嘴里每每说出来时无不带着极度的轻蔑，阶级的鸿沟几乎在他临死那一刻也没有真正从心底里自行消除。恪守捍卫自己尊严的所谓封建礼教他坚定不移雷打不动，行使与己无关的所谓族规家法他面无表情。他和赵姓族长赵洪胜因为家族纠葛势不两立，可二人在捍卫有利于他们统治利益的所谓族规面前却同轨同道心心相印，并不露声色密切配合。海猫的父母因触犯族规私下相爱，虽然吴赵二位族长藉此互抓对方缺陷不遗余力地彼此攻顸，但二人又在维护虚伪残忍的封建伦理方面出奇的目标一致。当海猫父母被逼无奈不得不含恨自杀后，两位封建族长又煽动吴赵两家所有的人维护他们做出的惨无人性裁决，将被誉为孽障的海猫沉海处死。严格说任何时代，一条人命可以胜过一切利益纠纷，可在这些道貌岸然的封建卫道士们眼里，卑贱的穷人之命是一文不值的。而逼死海猫父母绝非是吴乾坤赵洪胜暗箱合作的首作，那个落岛为寇一直以来发誓要杀死吴乾坤赵洪胜给自己父母报仇的海盗黑鲨的父母，当年就曾以同样罪名与手段被这两位失去人性的族长处死的。如果历史没有给吴乾坤一个改过自新的机会，让他最后死在对日寇作战的战场上，仅两桩命案在建国初期的土改运动中就足以让他走上历史断头台，岁月也会把他的名字永远刻在虎头湾人永远难以忘怀永远鄙弃的历史耻辱柱上。被吴乾坤以触犯族规处死的人，几乎没有哪个是虎头湾里能与吴乾坤处在同一阶层的人，这些被拿来证明族规不可侵犯的人全是被吴乾坤鄙弃的穷人。只有当他鄙弃的穷人可以为自己捍卫尊严权威做牺牲品的时候，吴乾坤的族长威风才能得以八面施展，四方舞动。而当族规与他个人利益发生碰撞的时候，他就会拿出种种理由与借口诠释族规的所谓灵活与仁慈。吴若云可能是吴姓家族里触犯族规最多最频繁的人，可她却在自己做族长父亲的袒护之下一次次安然无事。说白了，所谓的族规就是族法，所谓的族法就是吴乾坤的家法。由于家法是自己的，那它的弹性限度还不是有自己来掌握?从吴乾坤身上，我们更加立体地看到了封建社会的一切所谓法律法规，充其量只是捍卫少数人利益的罪恶工具而已。它惩治的是没钱没势的穷人，维护的是骑在穷人头上作威作福的富人权贵。《大秧歌》再次以艺术的手段披露了旧中国阶级之间的尖锐对立，穷富之间的难以弥合。吴乾坤不仅鄙视所有的穷人，更鄙视穷人自己的军队。在海猫肩负着共产党军队的使命回到虎头湾的时候，一和吴乾坤说起联合抗日的话题，吴乾坤的面部表情无不充满了深深的蔑视与不屑，他张口闭口不说你们穷人的军队能干什么，就似乎没有了和海猫搭言的兴趣。穷人在他心里从来就不存在任何地位尊严与抗争力量，他认为普天下的穷人永远都像他统治下的虎头湾人一样，只有受罪为奴的差事，哪有起来抗日锄奸的能耐?这就是吴乾坤那个阶级及其代理人们固有的逻辑思维，这种思维千百年来已成定势，即便朝代更替，也概莫能外。吴乾坤这一人物的出现，起码让有心清醒的人们再次看到了毛泽东的阶级斗争学说是多么正确与精辟。历史上任何统治阶级谁都不愿意把自己手中可以作威作福的权力拿出来交给人民，也就是交给他们鄙弃的穷人们。只有毛泽东共产党领导之下的革命斗争才是唯一要走向这一目标的真正革命运动。如果看看现实社会里许多腐朽现象沉渣泛起现象，不能不让人恍惚间感到，吴乾坤们的影子依然在各处晃悠，两个阶级的类群差别与矛盾似乎正在愈演愈烈。由此看来，今日的革命者海猫们肩负的责任实在艰巨，真是任重道远啊!真正的共产党人啊，套用国民党老祖先孙中山先生一句旧话在这里不知是否得当：革命尚未成功，同志仍需努力啊!
如果吴乾坤的形象像塑造仅此而已，那实在就没必要再令我们继续絮叨下去。吴乾坤虽然作为封建秩序的卫道士，有其极其残忍恶毒的一面，但历史在他行将就木的时候，却给他一个重树自己形象的大好机会，这就是他遇到了他的先祖们一样的抗击倭寇保家卫国的机会。尽管吴乾坤最初的参与抗战是带着极其狭隘的地域观念与动机，说白了就是专门为了保护老祖宗留下的虎头湾，可这一举措在特殊历史时期却有着十分特殊的历史含义。吴乾坤这一行动的实施，一下子使他的形象升华到了崇高的民族大义上了。全中国人只要人人都带着保家乡的信念抗击倭寇，那日本人就是再用上千百年的功夫也难以达到统治中国的目的。共产党在抗日战争未开始时就提倡全民抗战，毛泽东曾自豪地宣言：动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海之中。吴乾坤参加抗日的行为由私心演化成公益，由小我升华为大我。尽管他力图捍卫的是自己的家乡虎头湾，但他的行为有力地配合了胶东八路军的全面抗日。当一个人在民族存亡关头把握住了基本的方向，不管他的行为范围有多大，他的行动效果有多少，他行动的意义就足够伟大。这一点上，同为族长的赵洪胜就不能与吴乾坤相提并论。赵洪胜紧要关头不要说民族大义，就连自己的家族观念都荡然无存了。他摇尾乞怜，自甘为奴，抛却族人，投靠倭寇。这行为本身就把他彻底钉在了历史的耻辱柱上。两个族长，一个出身行伍，一个饱读诗书。要论说道仁义礼智信，前者不如后者。可前者把握住了历史对自己的考验，守住了做人的底线，把全部热血洒在了保家卫国的疆场上;后者却在危难关头丧失了做人的根本底线，把一肚子所谓的学问都化为狗食，可怜而可恨地充当了侵略者的帮凶。两刃相持，高下立判。吴乾坤因为走向了爱国爱家驱逐日寇的战场，他之前的是非功过人们已不会再去计较，大家唯一铭记的是，他是一个铁骨铮铮的民族英雄。世上原本就没有十分完美的人，只要在历史紧要关头，能把握住时代进步潮流的人，能守住民族节操的人，才最终能够被历史和后人永久记怀。
这些年，完美无缺的富人抗日剧我们看过，但都胡乱编造泛滥成灾;行侠仗义的土匪抗日剧我们也看过，却都是无端拔高俗不可耐。而身上附着旧有罪恶的富人投身抗日运动并献出自己生命的剧我们却是第一次看到。而剧中的抗日英雄吴乾坤这个人物形象，就是我们看到的第一人。《大秧歌》看后，任你怎么着思考，也难以释怀吴乾坤这一形象留下的深刻印象。演员王奎荣所表现出来的一举一动一颦一笑，都令人历久难忘。作为封建族族长的吴乾坤，给人的印象是阴沉奸滑凶狠可恨，作为抗日战场上的吴乾坤，给人的印象是果敢无畏霸气解恨。总之，这是一个多棱角复合型的影视人物，他身上有正义的一面，也有邪恶的一面，这才是艺术的真实，这才是源于生活的创作。该剧的横空出世，足以让那些粗制滥造的抗战神剧相形见绌无地自容。
单从人物形象的创新意义上来说，《大秧歌》好无愧色地属于一部很成功的影视佳作。
2015.12.9
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