“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看见真正的悲剧。最终都有一个大团圆以博得情绪的安慰、心理的满足。唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。”这是余秋雨散文《废墟》中的一段。
中国人真的都那么脆弱、伪善吗？显然，说一个伟大国家的人民都是脆弱、矫情是不恰当的。也许，中国人以自身的良好品质总愿意给人们创造一个人为的美好前景。这不仅仅是中国人智慧的表现，在伟大的哲学国度，人们也是总能发现，超越现实的另一个未来高度，即具有道德的历史高峰和人们主体把握命运的“自由”王国。悲剧同样也在尼采这样的诗人哲学家那里得到了真正的表述，正如诗人以生命的强音最终以死抗争一样，悲剧就是通过暴力把真理从人们的庸俗矫情中揭示出来。完美的生命不必以悲剧结束，但以悲剧结束的生命往往令人震撼，尽管有些悲情是庸俗的；伟大的抗争却绝不只是让人们同情，它更多的是唤起人民的战斗精神和战无不胜的力量。
当人们只是像泰晤士河的垃圾一样飘浮在生活层面，无法像金子一样深入生活底层时，哲学变得没有什么意义，伟大价值是无影无踪的；喧嚣变成生活的旋律，主宰人们的精神，那就不可能有成熟的人类本质。正如现代人强调：存在先于本质一样，现代人总是被非本质的嘈杂、娱乐左右，无缘接触伟大的历史精萃和人类最高尚的心灵；真正消蚀了康德、黑格尔、马克思那种人类历史精炼出的本质力量。对经典哲学的蔑视就是现代人的傲慢与嚣张。
“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”马克思对历史唯物辩证法的确立，使得人类思维进入一个新的时代。如果人们不是站在这个高度去看问题，那就不可能看到事物表象下的实质，更谈不到成熟的阶段。
回过头来看，我们如何看待废墟呢？废墟是历史的遗存，对人类有推动意义就应该保存；不会产生推动力量的当然就不必保存。孔子的“仁义礼智信”，做人原则，不是没有一点意义和价值。但，现在是革命时代，需要的是创造精神和人类伟大的理想，不仅仅在技术、科学上要不断创新，管理要创新；立场、信仰、精神、思想都要在新的视野下创新，坚持人类整体进步的共产主义原则，使得人类最底层孕育的无穷力量发挥出科学和理性、理想的光彩。所以，五四运动就要批判旧传统“吃人”本质的礼教；社会主义革命就要打倒孔家店。
新的秩序首先要用新的原则，那就是挖掘人民群众的潜力，教育、培训人民走上科技之路和思想革命之路。通过所有制革命斩断自私观念对社会财富的占有、分割和割裂，形成群策群力的人民进步力量。
中国的悲哀就在于伟大人物造就的构架、体系，被小人物变为威逼人民群众的枷锁，又有一批批的走狗、高徒们把伟大的原则变成营私舞弊的武器，不断欺诈、剥削广大的群众。有很多人把废墟当成纪念碑来保护，逐渐使得百姓身上的负担变成大山，压得他们喘不过气来，官逼民反，对腐朽的社会上层建筑造成一定的破坏，从另一方面推动社会进步。中国的废墟中有无数劳动人民创造的珍宝，也遗留着传统的余毒。因此，对废墟要进行彻底的消毒和批判，在一个新的立场上加以利用。
毛泽东思想就是批判地继承传统和西方阶级斗争理论，从实践斗争中接受马克思理论建立起来的成熟政治智慧，不仅有辩证法、群众路线；而且有理想、有智慧，不怕挫折和困难，领导中国人民建立了新中国，开展卓有成效的社会主义革命建设。
没有这种从斗争中产生的成熟智慧力量，就不可能战胜美帝国主义霸权势力。因此，要到大风大浪中去锻炼，开阔我们的视野和道德水平，建立无产阶级革命政党，完善自身，实现飞跃。
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