中国边缘知识分子的问题与命运
北京大军经济观察研究中心主任 仲大军
2008年4月10日
王力雄先生应当说是中国最典型的边缘知识分子和民间知识分子了，体制内的人对他不熟悉，体制外的对他可能也不熟悉，但他这些年里一直在孜孜不倦地做着自己的探求，并且有着不少文章，但这些边缘学者的思想很少在中国社会产生反响，一是与当局的封锁有关，二也与他们思想的隔世或脱世有关。
这种状况使我们想起两千多年前春秋战国时期的一段时光，想起荀子对诸子百家的批评。看看荀子的书，其中有一章叫”非十二子“篇，在这一篇里，荀子对当时中国的诸子百家批了一个遍，只有孔子和老子没有挨到他的皮鞭。在他看来，象子思、孟柯、墨翟、慎到、宋鈃、田跰、惠施、邓析这样的大思想家都是闻见杂博、欺惑愚众之徒，至于象它嚣、魏牟、陈仲、史鱿等更是“纵情性，安恣睢，禽兽行”的狂徒和孤僻之人。
通过荀子，我们可以清晰地看清中国的一种现象，即主流思想与非主流思想之间的关系。中国的历朝历代都是由主流思想统治着的，非主流思想总是被主流思想抑制和放逐。即使在某一角度看，非主流思想说得很对，非常有价值，但一旦被隔离 于世，便与社会的演进毫无关系，或说对社会没有一点影响。
现在看中国今天的非主流思想者，在今天这个社会里也是毫无影响的，他们的声音如同隔靴搔痒，空穴来风。这就是人们对王力雄先生文章的感觉。
任何一种有价值的思想，只有得到了位和势，才能发挥它的作用。无位无势的思想呐喊只能苍白无力，悄无声响。对于这一点韩非子看得非常清楚。在他的《难势》这篇文章中，他精辟地指出：“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。不肖而能服于贤者，则权重位尊也。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”
韩非子的“贤智未足以服众，而势位足以御贤者”，可谓精辟之极。看看当今中国在台上掌权做行政领导的人，有多少是有贤智的人？有多少是不肖者？然而，只要占据了职位和官位，就可以发挥作用，影响社会。这就是当前中国社会拼命向权力部门钻营的道理。
而那些有贤智的人，一味清高，超然避世，其下场就只有孤家寡人、曲高和寡了。中国知识分子的这种做法起源于孔子。孔子在《论语》里说了这样一句话：“贤者避世，次者避地，其次避色，其次避言。” 或许是在孔子那个时代，社会简直是烂透了，统治阶层根本不可理喻，要想不同流合污，腐败堕落，就只有避开这个世界。因此，孔子说出“贤者避世”的话。
但今天的中国，并没有坏到孔子那个时代的地步，因此，中国的学者还是要积极入世的。只有入世，占据了势与位，掌握了权力，才能在社会上发挥作用，才能实现自己的抱负和理想。 特别是只有入了世，在体制内转上一圈后，才能了解更多的情况，才能不说门外话。本网最近发表的罗小朋先生的文章，就是这一类拥有真才实学的文章（见《中国政治改革的新思路》）。只有象罗先生这样从体制内到体制外，从国内到国外，各方面都见识和了解了之后，才能做出一些具有真知灼见的见解。
当前中国的民间学者，最大的问题是缺少对体制内情况的了解，很多想法和建议不切实地，要么虚无缥缈，要么无法操作。因此，中国的贤智之士，不能故作高雅，要扎扎实实地与社会打成一片，融为一体，积极参与社会，才能发挥更大作用。
今天还值得注意的是，有些年轻学者既没做过工，也没务过农，既没当过兵，也没经过商,更没有从过政，体制内官场内的事完全不了解, 就凭着从家门到校门再到单位的门这么一点经历，然后就是从书本到书本， 从臆想到臆想, 在社会上大肆贩卖。这样做既误人也误己。这样的人不是充当一个合格的御用文人，就是走向另一极端，或危言耸听于世，或超然 孤僻独立于世。尽管这些人有许多才智之士，但他们的命运往往被历史所遗忘，他们的著作往往被社会所湮灭。
象中国战国时期最值得称道的法家学者慎到，据说其著作有四十二篇，但今天已大部遗失,仅散见于其他著作中保存了六篇。想起来也真是太可惜了。由此，可以想到，中国历史上被淹没的优秀著作有多少？在一个封建文化思想专制的帝制社会里，有多少宝贵的精神文化被打入冷宫或一焚 了之？
总之， 中国历史是一个随大流的历史，中国文化也是个随大流的文化。《易经》里有一卦叫“随”，如果一个人完全不随从社会和潮流，那么即使你再高洁，睿智，也只能在社会的边缘生存。中国知识分子的种种纷繁复杂 现象，这里就不一一而论了。
（转自 大军观察网）
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