——论人的存在
2008-11-18
看一看当前人的存在状态，社会存在的阶级性，决定了被压迫者的屈辱与烦躁，决定了官僚资产阶级的嚣张跋扈。
存在的世界矛盾：美帝国主义与世界依附、边缘化社会的关系；资本主义发达社会与发展中国家之间的关系；发展中国家与发展中国家不平衡之间的关系。传统社会世界分十八重天。每个人又是各自不同的状态，又何止十八种不同状态呢？
马克思的社会存在本体论，就其实质而言，乃是社会生产关系本体论。马克思对资本主义背景下社会存在的各种形式，如商品（社会的物）、人（社会存在物）、抽象劳动（具有社会性质的劳动）以及货币、价值、资本乃至全部经济范畴都进行了深入的研究，从而得出了这样的结论：社会存在本质上体现为一种关系。在《黑格尔法哲学批判》的导言中，马克思写道：“人就是人的世界，就是国家、社会。”（注：Marx Engels Werke(Band 1),Dietz Verlag 1970,s.,378.）在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思进一步指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（注：Marx Engels Werke(Band 3),Dietz Verlag 1969,s.,6.）。唯有从社会存在出发，才能理解存在和自然存在的意义，即存在不是“想象的存在”，而是“现实的存在”，自然存在也不是与人相分离的、孤立的存在形式，而是“只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他来说才成为人”（注：Parier Manuskripte,s.,85）。
在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思进一步指出，在商品经济的前提下，“个人只是作为交换价值的生产者才获得存在，而这已经包含着对个人的自然存在的完全否定，因而个人完全是由社会规定的”（注：Grundrisse,s.,159.）。这样一来，马克思实际上把存在的最本质的特征——历史性凸现出来了，即在现代社会中，无论是人还是物，其首要的特征都是社会历史性。在《巴黎手稿》中，马克思写道：“人不仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,125.）。
人的个性自私劣根性表现为当今服饰、符号的个性化；发达资本主义结婚前财产协议；需要时想到我，快乐时忘了我；社会财产、地位决定人的发展；自由的泛化与泛滥；一切改革的私有化进程；把人的自私性看作是一切驱动力核心。存在主义就是资本主义现代性表现。
个人，在科技生产力基础上已有的经济保险的自由与社会性弱化使得人们日益虚无、颓废、疯狂、冷酷无情，也使得人类与大自然斗争中形成的一般社会观念产生善恶颠倒。男人不坏，女人不爱。不坏不能做官，廉正者被彻底清除出场。无耻已经成为出人头地、赚取名利的常规手段。爱国有罪，害民有功。正直老实之人备受嘲笑，奸佞之徒成为精神导师。资本主义就是把人异化为社会兽。个人只有在索取时才成为社会人的状态决定了个人的贪婪本性。人的个性与社会性相背离就是资本主义异化的本质。
人的社会性是人与他人间的相关性；社会就是个人生产、生活范围的最小关系单位。个人的社会性越高，他所具有的先进性越强。不管是艺术、文化上，还是生活、生产关系上都是如此。只有“世界公民”才具有广泛的社会性，才真正是政治动物、阶级成员、互惠相关的人。社会主义是超越发达资本主义个人需要的必然产物。
真正的社会主义者是从社会化存在意义的角度，总是考虑社会整体利益。只有成为社会主义者才能建设社会主义社会。社会主义只有成为人们普遍共识的情况下才会实现社会主义社会。也就是说，社会主义不是逼出来的；而是创造出来的，是人的社会意识形态提高赋予人的一种超越进程。革命就是消除人的堕落因子，组织成为统一共进的社会推动力。
工人阶级要不是革命的，就什么也不是。（马克思致约翰·巴普提斯特·施韦泽 1865年2月13日 ）说的就是工人首先成为阶级的一分子，成为革命队伍中的一员，成为共产主义者才有意义。否则，就是无进步价值的、无意义的、甚至是反革命的力量。为此，必须让人们“认识自己”的本质：社会性实质才使得人成其为人。
共产主义是拯救人类的唯一精神家园。社会主义是组织人们前行的过渡阶段，它的意义就是组织、文化与共产主义系统的建立。一切物质基础，仅在于形成共产主义意识形态的上层建筑与文化设施。
放弃物质提供的外在炫耀，是人们超越物欲、实现社会价值的第一次“蜕皮”。通过最广泛的社会性交流，积淀文化财富——“批判性继承人类精神精粹”，成为具有人的最伟大内涵、精神结构的革命品质的促进者。
社会主义首先要研究人的社会性，赋予人的社会性，超越资本主义价值观，通过社会科学，实践伟大的革命。因此，马克思主义是科学共产主义、社会科学理论、无产阶级解放全人类的指导思想。
再一次重申：没有革命的理论，就没有革命的社会运动；当然也不会走出泥潭。
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