未来的政治论纲
一，前言
政治，不只是当下在场的人的政治，亦是未来者，将要到来者的政治。因此，如果说，我们的政治，如果只考虑当前的事情，只考虑当下的人们，那么制订的政策必将是短视的。相反，唯有“风光长宜放眼量”，才有可能真正地看到海阔天空的世界，才有可能制订长治久安，真正让老百姓幸福的政策。
当下在场的公民，不可能是象罗尔斯之流所设想的“理性的存在者”，而必然是一定历史文化和社会关系的产物。或者说，人一生下来，就已经背负着沉重的过去。人的语言，人的母语，使得古人如同幽灵一样萦绕着。对于中国人来说，孔子、孟子，是中国人在思考政治时，无法摆脱的阴影。一个民族的祖先，一个家庭的先祖，自己的祖父、父亲，公民在思考政治时，难道不应该对他们负责，不辜负他们的希望吗？对于一个已然结成的共同体而言，必须要对先烈负责，对死去的人负责。
但是，我们也不能忘记，我们生活的中国，不只是我们活着的中国人的中国，也是将要出生的中国人的中国，我们必须对得起子孙后代。我们的地球，也不只是今天的世界人民的地球，也将是我们的子孙后代的地球。今天的资本主义，疯狂的消费，有些人减肥（美国、欧洲），而更多的人饿死没粮（非洲、亚洲、拉美），资本主义的生产方式和消费方式，已经不是地球可以负担的了。每一个推崇资本主义的生产方式和消费方式的人，尤其是那些所谓的小资，请扪心自问，你们是否在消费本属于你们儿子的、孙子的资源？
政治，必须对一切人负责，活着的，死了的，尚未出生的。不然，死去的人就白死了，历史就不再有意义。只有，当死去的人，他们的死，成为记忆、成为教训，成为当下政治和未来政治的遗嘱的一部分，这些人才没有白白死去，他们的死才是有意义的。不然，历史将变成虚无。也只有这样，国家、民族才是有意义的。因为，每个国家、每个民族都有不可替代的历史，都有独特的历史，是不可复制、不可改变的。
先烈们如何才能不白死？
二，资产阶级产权批判
洛克论财产权
洛克认为，一个人通过自己的劳动，所获得的一切，理所当然的归自己所有。好比说，一个农民，种的粮食、盖的楼房，用的都是自己的劳动，都是给自己吃，自己用的。当然，这样一种财产权应该肯定，也必须肯定。但是，如果他在生产粮食之余，还生产了一些木制家具，自己家摆满了之后，还有一些可以出卖给别人。那么，通常，我们一定以为，在卖给别人之前，这些家具是属于他的；卖了之后，马上属于别人。好比说，农民A生产家具，卖给商人B，商人B再卖给农民C。于是，这个家具的所有权，在A，B，C三人之间，三度转手。
可是，在A那里，由于他已经不再需要家具，家具在他那里什么意义都没有，它可以作为体现A的人格、意志、技能的体现而存在，可以作为A的一个艺术品而存在，但无法作为家具而存在，一句话，在A那里，家具尚未成为家具。卖给B后，在商人B那里，家具没有任何意义，而只能成为商人用来谋取暴利的工具。C，作为家具的使用者，只有在C那里，家具才成其为家具。这个意义上来讲，家具在流通过程中，其必然归宿应该是C，而唯有C才是真正对家具行使所有权的人。可是，资产阶级的法权的厉害就在于，认为在属于C之前，亦曾经属于A和B，但实际上，财产权，只是B为了合法地从A和C那里赚取暴利而发明的合理化工具。
举个例子来说，A让C帮忙，代为跑腿，把一封信X转交给B。事成之后，由A或者由B付给C以5块钱的小费。这是合理的。但是，如果C对B说，这里有一封A的信，A是写给你的，但是，你必须给我500块钱。在这种情况下，你会不会觉得C的要求很过份，简就是在抢钱。实际上，经商和财产权，就是合法的抢钱。
如果，商人在转运费和保管费之外，只赚取少量的报酬，这是无可厚非的。但是，如果一个商人，在商品短缺的时候，视这些商品为自己所有，故意提高自己商品的价钱，以谋取暴利，这种行为是不是很可耻。好比说，在发生饥荒的时候，粮商把原本5块钱一公斤的大米，卖到500块钱一公斤，以至于许多人饿死。这种情况下，我们是不是会觉得他的所作所为，与一个强盗无异？
在一切等级社会中，在一切剥削社会中，都将这样一种财产权视为合法，而正是这种法，造成了人类社会之中种种不公正与不平等。
三，国体与政体
亚里士多德，根据统治者的人数的多少，区分了三类六种政治：一，一个人统治，君主政体或僭主政体；二，少数人统治，贵族政体或寡头政体；三，多数人统治，民主政体或暴民政体。
但是，实际上，一切政体，归根到底，大都变为寡头政体。因为，一个人是无法统治的，必须依赖官僚。而一个民主政体，也容易为少数政治精英所掌控。
毛泽东的伟大，就在于从政体之外，再区分了出国体。（据说，国体之提法，首见于卢梭）。两种国体，一种是寡头国家，一种是民主国家。只有毛泽东及其他所领导的中国革命实践，才算是走出了一条使民主国家不至于轻易的沦落为寡头国家的道路。而这种道路，就在于“群众路线”，发动群众，让群众自发组织起来，来监督极容易精英化的官员，同时，通过社会的扁平化管理，来减少社会的等级差距，实现一个较为公平公正的社会。而文化大革命，可以算是这一思路的最伟大实践。可惜，这一实践的失败，导致了以改革开放为旗帜的走资派和资本主义路线的巨大回流。
四，概念论
但是，如果说，社会之中，始终只能有一少部分人成为精英，而大多数人成为一般的群众。那么，如果要减少精英和大众的距离，实现一个较为公平、公正、平等的社会，就只有让少部分精英作出一定的牺牲，通过“劫富济贫”来实现社会的扁平化管理。但是，在一个人民当家作主的民主国家，在一个社会主义国家，这些牺牲的精英可以认为自己是幸福的，因为他们为了更多的人而牺牲了自己的利益。同时，从概念论上来讲，这些被牺牲掉的人，在社会主义国家之中，他们是有充分理由相信，他们的下一代是不会被牺牲的，因为他们无法保证他们的下一代仍然是精英。（此处，关于精英、大众二分，及社会之扁平化管理之想法，参考了老田的相关文章）
五，道路
对于中国而言，对于世界而言，前途只有两条，一条是光明的，一条是黑暗的。光明的道路，就是真正的民主国家的道路，也就是社会主义道路，也将是世界大同的道路；黑暗的道路，就是打着民主旗号的寡头制国家的道路，也就是资本主义道路，一条遵循丛林法则、国际政治大搞霸权主义和新殖民主义，国内大搞伪民主、伪自由，真剥削、真压迫，一条通往死亡的不归之路。中国，和中国的青年，面临着何去何从的选择，这是生与死的决择，这是智与力的斗争。为了过去，为了现在，也为了明天，每一个人，每一个中国人，无论是精英还是大众，无论有钱还是没钱，无论是左派还是右派，都应该重新地考量政治问题，重新思考人应该怎么样渡过自己的一生。对一切人负责，这是我们今天的希望，今天的呼吁，今天的主张。但是，面对国内外敌人的疯狂进攻，我们必须说一句：
丢掉幻想，准备战斗！
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