——少数人自由的时代被私有制扭曲
2009-12-5
马克思从哲学角度，批判“劳动异化”所带来的劳动对劳动者自身掠夺的社会制度。进而通过政治经济学和科学共产主义来展示出人类自身革命的自然“社会规律”：必须经过武器的批判代替批判的武器，由无产阶级专政代替“哲学”的批判，通过辩证唯物主义认识社会革命，并通过无产阶级革命科学地解决人的“道德”和社会问题。
恩格斯在“反杜林论”中指出：“一切社会变迁和政治变迁的终极原因，不应该在人们的头脑中、在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找”。因此，被资产阶级道德家扣上了“经济决定论”的大帽子。
这里需要指出的是，人们头脑的真理是受历史现实限制的意识形态，就是最具有想象力的伟大学者也必然会因为历史的局限性无法明晰地设计历史发展的每一个环节和它的相互作用力的风洞实际数据。历史是一个有机的成长过程，这个成长是经济学的基本形态。
人们自我想象出来的道德，在现实作用中往往是无力、脆弱甚至是具有迷惑性的特征。这也是革命家反对孔老二所谓“仁义礼智信”的“仁政”的主要原因。正像宗教具有政治上的两重性一样，中国封建政治中的仁政也是存在它的两重性，并且真正具有蛊惑人心的作用，因为真正的圣人君子是极少数的“凤毛麟角”。在私有制社会任何唱高调的蛊惑都具有麻醉性，解决不了现实利益冲突的社会基本矛盾。私有制社会的统治阶级为了自身的世袭和利益所建立的社会制度当然是他们用以渔猎百姓的工具、手段。私有制只能是将人们的进一步“淫荡”当做社会发展的动力，从而产生资本主义自我膨胀的毒性激素。
无产阶级自身的革命必须首先解决小资产阶级的发财致富观念，不仅仅为自己的经济利益进行政治斗争，而且必须将自身的革命变为人类整体的社会革命，也就是说，无产阶级革命是进行社会和自我双重革命的共产主义事业。无产阶级如果不是革命的，那就是什么也不是，甚至只能是资产阶级精英的廉价劳动力。
无产阶级专政，消亡国家维护资产阶级掠夺的“生物惯性”，“使一切社会成员尽可能地全面发展，保持和运用自己能力”，促进“生产的利益”，“通过头脑从生产的现成物质事实中发现”人类不必自私自利就可以共享人类生产力的科学共产主义是具有真正道德的力量。
由于物质创造的新生活能力水平的不高，到现在，并不能使得每个人都具有各自本质能力提高的机会，这就必然形成某种相互矛盾的利益分配掠夺性质，谁能先走一步很重要。也就是说，如果没有阶级，没有不合理的掠夺，社会常见的矛盾是需要与供给的不对称问题，但就现实的社会制度和现实情况看，政治上的阶级矛盾仍然是主要的矛盾，因为基本矛盾是服从人的能动性原则的。
当前，人类社会是不自由的，主要是阶级社会、私有制政治和国际不合理的经济政治秩序，造成只有少数资产阶级的“淫荡的自由”，而不是人类整体的具有哲学意义的“自由”。无产阶级革命的马克思意识形态的目的是要实现人类每个人个性与社会化的完整统一，实现人的共产主义本质的完整归复，实现每个人的社会价值最大化。共产主义需要更多的科学技术专家、需要更多的艺术天才、需要更多的管理教练、更多的心理健康大师和文化大师。
社会主义是向共产主义过渡的历史阶段，它的历史任务就是建立无产阶级专政，实现“共产党宣言”中的两个彻底决裂，激发人们追求新生活的动力和技能发挥，以经济为基础实现政治上的飞跃，反对“过分的”私有化动力论调，树立“自觉的”有计划的组织生活，使得每个人都成为“天才的”才艺大师和有效的劳动者。
生产力低下使人处于“不自由”的时代，社会科学落后使得人低能，私有制扭曲人的本质力量。所以，只有走科学共产主义道路才能解决“不自由”的技术和政治“束缚”。
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