不是马克思主义的“马克思主义观”

——评中央党校哲学部教授董德刚：《我的马克思主义观》　　

高山美

　董德刚　教授这篇刊登在《北京日报》（2010年02月22日）的文章：《我的马克思主义观》，想来是想告诉我们“究竟什么是马克思主义”？我也是本着这个目的来读它的。但是读了之后对于什么是马克思主义这个问题不是更清楚，却是更糊涂了。　　

　董　教授把“马克思主义”作为一个“概念”认为它有三种含义，这本来就不大妥当。因为“马克思主义”是19世纪人类社会已经发展到了资本主义阶段才可能产生的、集人类有史以来的智慧，从人类当时最先进的无产阶级立场出发，预测人类社会发展必然趋势的自成体系的一部正确反映世界和人类社会发展客观规律的科学学说，仅《马克思恩格斯全集》就有厚厚的50册。马克思主义诞生的一个多世纪以来，世界无产阶级在它的指导之下，与世界资产阶级进行了英勇的斗争，这种斗争的胜利给世界人民带来了光明和希望，使它的敌人不得不把马克思主义看成是致他们于灭亡的“洪水猛兽”。　　

俄国在列宁、斯大林领导下十月革命的胜利，是马克思主义理论在革命实践中取得的第一个胜利；中国的革命在中国共产党和毛泽东同志领导下，以马克思主义理论为指导，也取得了1949年新民主主义革命的胜利；尤其是中国革命复杂而艰巨的胜利历程，给中国人民最深刻的印象就是：我们什么时候把马克思主义运用得好，革命就胜利，什么时候我们离开了马克思主义，革命就受挫折，就失败。而毛泽东同志就是我们中国共产党内，把马克思主义运用于中国革命和社会主义建设实践，运用得最好的人。在一个多世纪无产阶级革命的斗争中，人们还从来没有能够发现马克思主义在理论上有什么错误而导致革命失败的有说服力的根据；恰恰相反，人们却可以拿出许多因为离开了马克思主义理论的指导，或背叛了马克思主义而导致的失败。　　

　董　教授认为：“其一，首先要对马克思主义的多种含义进行辨析。当代中国至少有三种不同含义的马克思主义：第一种含义即狭义的马克思（及列宁)主义，是指作为个人学说的马克思（及列宁)的观点和学说的体系。第二种含义即广义的马克思主义，不仅指马克思（及列宁)的观点和学说，而且包括后人的发展（毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等)。第三种含义的马克思主义是指《中华人民共和国宪法》和《中国共产党章程》中所说的“马克思列宁主义”，它是广义马克思主义的一部分，它与狭义马克思主义基本一致，但也有重要区别。其科学内涵应是马列学说中“经过实践证明是科学的并且具有普遍意义（即对当代中国有指导意义)的理论”，亦即普遍真理。其外延包括马克思主义科学世界观和方法论以及由此展开而来的基本原理。只有这些普遍真理才能被越来越多的人所接受，方可世代传承。此即马克思主义一脉相承之“脉”，具体结论和个别论断不在其中。
”
     我认为他的这种“含义”划分仅仅作为研究人员研究范围的划分是可以的。如果作为对马克思主义不同性质的划分就是不科学的了。马克思主义就是马克思主义，在性质上无所谓　董　教授的“狭义”和“广义”。马克思主义本来就是一门在实践中发展的科学，任何人在领导无产阶级革命的斗争中，对马克思主义的正确运用都会创造新的经验，这必然是对马克思主义理论新的丰富和发展，譬如毛泽东同志一生的革命实践就是一个从实践和理论上丰富马克思主义宝库的创举，无疑是对马克思主义理论的发展。　　

这里唯一需要明确的是：这个实践是否真正是在马克思主义理论指导下的实践？他是否导致世界上一部分无产阶级取得了新的胜利？这里就需要对维护无产阶级利益的马克思主义与维护资产阶级利益的反马克思主义的资产阶级、修正主义理论作出严格的区别。譬如目前中国社会上不断拉大的贫富差距，导致这一后果的理论，就不可能是马克思主义的“劳动价值论”，它必然是西方经济学的“产权明晰”“效率优先”等等的产物。实践检验归根到底是看它是否壮大了无产阶级的力量，如果这个实践导致了无产阶级削弱或失败，能认为是对马克思主义理论的新发展吗？　　

　董　教授认为：“其二，坚持马克思主义的主要内容。首先是坚持马克思主义科学世界观即其哲学，但应从现时代的高度作出新的阐释，强调五个“着眼于”：着眼于特点，注重马克思主义哲学的独创性观点;着眼于根本，把握马克思主义哲学的基本精神;着眼于发展，吸纳马克思主义哲学研究的新成果;着眼于现实，搞清作为我们指导思想理论基础的马克思主义哲学与作为个人学说的马克思哲学的关系;着眼于应用，把马克思主义哲学转化为现实的思想路线。其次是马克思主义哲学方法论，包括辩证决定论方法、社会本体论方法、实践标准、生产力标准、人民利益标准、阶级阶层分析方法、矛盾（系统)分析方法、历史主义方法等。它们是“一总多分”的关系（辩证决定论方法是总方法，其他方法是分方法)，其总和即为党的实事求是的思想路线。最后，简要分析了应当坚持的马克思主义其他基本原理及其辩证理解问题。”

　　

　董　教授是中央党校的哲学教授，的确马克思主义的哲学是马克思主义理论的基础。马克思主义对一切问题的研究都是在马克思主义哲学思想的指导下进行的。也就是哲学的普遍性都是寓于每一门具体学科之中，而每一门具体学科都体现了马克思主义哲学的普遍规律。在毛泽东时代马克思主义哲学得到了很大的普及，连徐寅生打乒乓球都是在马克思主义哲学思想的指导下取得胜利的。可是看了　董　教授的“其二”我倒糊涂了，在新中国生活了60年，也听过不少马克思主义哲学课，却从来没有听过这样讲马克思主义哲学的。

什么是马克思主义哲学的“现时代的高度”对马克思主义哲学“作出的新阐述”？难道你已经在毛泽东同志的《矛盾论》、《实践论》的基础上发展了马克思主义的哲学？？什么是 “五个‘着眼于’”？他说：着眼于“特点”（请问什么是马克思主义哲学的特点？它的特点就是他的阶级性——只能为无产阶级服务。）、 “ 注重独创性观点（什么叫“独创性观点”？）” 着眼于“根本（什么是马克思主义哲学的根本？）”、“把握基本精神（什么是马克思主义哲学的基本精神？）”着眼于“发展（如何发展？）”、“吸纳新成果（什么是他的新成果？）”着眼于“现实”（是什么现实？） 、“搞清作为我们指导思想理论基础的马克思主义哲学与作为个人学说的马克思哲学的关系”（请问他们究竟有什么区别？是什么关系？）着眼于“应用（如何应用？）”。妙就妙在他讲了这样许多一般名词：特点呀、根本呀、发展呀、现实呀、应用呀，却始终没有讲出来马克思主义哲学到底是什么？这样一忽悠就能像变戏法一样“把马克思主义哲学转化为现实的思想路线”达到了他的目的。      　　

 把马克思主义哲学弄成“雾里花里”的东西骗人，这是最违反马克思主义的基本立场的，因为马克思主义是从来不需要隐瞒自己的观点的。用唯心主义的玄学冒充马克思主义哲学的马脚就这样露出来了。　　

　董教授说：“其三，全面辩证地把握马克思主义理论品格。综合以往的认识成果，可以把马克思主义的理论品格概括为实践性、科学性、人民性（与无产阶级阶级性一致)、开放性。这些品格是统一的。需要全面而辩证地把握它们，既要反对否定马克思主义的“过时论”和将其“虚化”的倾向，又要反对把马克思主义与人类其他文明成果对立起来的“自我孤立化”和“僵化”的倾向。我们要坚持的马克思主义是指马列学说中的普遍真理，它同古今中外人类其他文明成果是一致的和相容的。”　　

在这段话中　董　教授说：“既要反对否定马克思主义的“过时论”和将其“虚化”的倾向，又要反对把马克思主义与人类其他文明成果对立起来的“自我孤立化”和“僵化”的倾向。我们要坚持的马克思主义是指马列学说中的普遍真理，它同古今中外人类其他文明成果是一致的和相容的。”这里就有一个问题产生了，“古今中外人类其他文明成果”就有劳动人民创造的真正的文化科学成果；也有为当时的腐化、堕落的剥削阶级统治和剥削人民所需要的所谓“文化”，因此并不是一切“古今中外人类其他文明成果”都是与社会主义的经济基础和上层建筑（哲学）一致的和相容的。譬如历史上的唯心主义哲学思想，与马克思主义哲学就是不相容的，难道我们能在哲学上既坚持马克思主义的唯物辩证法，另一方面又主张唯心主义形而上学吗？在阶级利益上，我们可以既坚持为无产阶级利益服务的文化，又支持为帝国主义颠覆中国分裂中国的“文明”并存吗？？　　

　董　教授说：“其四，坚持马克思主义的核心、标准和意义。马克思主义的主题问题有一般、特殊和个别三个层次。马克思主义的核心或根本，并不是阶级斗争，而是在尊重客观规律特别是社会规律的基础上，为绝大多数人（包括其中每一个人)谋利益。它们是科学性与人民性的统一，求真理与求价值的统一，基础与核心的统一。此即马克思主义的基本精神。坚持马克思主义的基本标准，是坚持这一基本精神。弄清这个“基本标准”问题对于深入把握马克思主义意义重大。所谓“忠于马克思主义”的实质，应是忠于科学、忠于人民，而不是忠于马克思个人及其语录。强调一切反映客观规律、符合绝大多数人利益的思想理论，都是马克思主义的，或者是同马克思主义一致的。”　　

马克思主义的“核心”是什么呢？我想正是它的无产阶级的阶级性。不是站在无产阶级的立场，为着无产阶级的利益是不可能学懂马克思主义的，包括它的哲学。用马克思主义世界观来研究人类社会发展史，就发现了人类发展到阶级社会之后的历史，就是一部阶级斗争史。最近看到一篇文章，谈到今天的“官二代”、“富二代”和“贫二代”的出路问题，就是一个很现实的问题。在毛泽东时代一方面在分配方面由于是按劳分配，各行各业收入差别不大；另一方面由于受教育的权利相对平等，这就是工农、干部、知识分子的子弟都有改变自己的身份，发挥自己才能的机会，每个青年都有辉煌的前途和无限的希望，所以社会非常稳定，即使放开手脚搞文革、造反，社会主义还是稳如泰山。但是少数人对此还是反对的，否则就不会有今天的改革了，可见也不可能做到为“每一个人”谋利益。而在旧中国由于政治压迫和经济剥削的存在，社会分配的贫富悬殊，他们的子弟的前途就完全不同了，一般都会自发地形成“世袭制”，官僚世代当官僚，佃农永远是佃农；看来封建的科举制，就是为了给平民子弟一条走向官场的路，以稳定自己的统治，不能不说是一个聪明的办法，但这毕竟有限，所以改朝换代的阶级斗争，不论统治者怎样地宣传“中庸之道”还是难于避免。　　

  如果我们的主流“精英” 今天不是按照社会主义的原则来安排社会各阶层的利益，不仅使社会急剧的朝两极分化，而且把它固定地发展到第二代、第三代……，可想而知，想要社会保持稳定是绝对办不到的。工人、农民的子弟占了人口的90%的家庭，难道会永远安于过着“朝不保夕”的日子，被人统治而永无出头之日吗？可见讲不讲阶级斗争并不能决定社会发展的历史趋势产不产生革命？？可见认为“马克思主义的核心或根本，并不是阶级斗争，而是在尊重客观规律特别是社会规律的基础上，为绝大多数人（包括其中每一个人)谋利益。”的说法是多么的虚伪和违背科学了。　　

马克思主义是阶级斗争的科学，是无产阶级革命的科学，是推动世界历史向前发展的科学，日薄西山的资产阶级是不可能学懂，也永远不可能让它为维持自己的统治服务的，这就是马克思主义和他的经典作家一再声明的，它的鲜明的无产阶级的阶级性。

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