听婵释禅的世界文化架构理论观点精华（12）
（229--250条）
听婵释禅
续：
二十六、“社会制度体系”这种“最高级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向
（二百二十九）“最高级别类型文化”的多元化“公共道德”体系。由有如“社会主义和资本主义”等不同的社会制度形成了“最高级别类型”的多元化文化体系，而在这不同的社会制度里，其所倡导的“主流和非主流公共道德体系”的价值取向是有很大不同的。也即代表不同阶级或是各种不同利益集团的“政府、政党、行业、企业等各层级组织”在各种不同的社会制度下对“公共道德”，也即对“大道、中道、小道”的倡导、认可、约定是很不相同的。
（二百三十）在“封建主义”社会里，由于盛行的是保护少数统治阶级和地主剥削阶级利益的“官本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“皇族和朝廷”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为官僚地主服务、剥削压迫有理、人不为已、天诛地灭”等统领和指导下，弘扬儒家的“三纲忠教仁义礼智信”等的最基本“公共道德”的行为准则和规范。而统治阶级的思想家又把这种最基本的“公共道德”通过不同的具体演变、演化方式，转化成国家和民族的大道，转变成“朝廷、皇族、行业、地主庄园”等的职业公共道德，派生出“家庭”的伦理公共道德。使各方面都有发扬光大、遵循遵守的“公共道德”行为规范和准则，并形成了完整的“多层级”的公共道德体系。然后依据这些“公共道德”制定出的各种各样的“纲常伦纪”等法律法规政策和规章制度地形成规范性、程序性、并需强制力执行的“硬道德”也即“法度”。
（二百三十一）在“资本主义”社会里，由于盛行的是保护“私有资本和资本家”等剥削阶级利益的“金本位”主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、执政党和政府”，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守在“私有资本”统治下的“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家服务、金钱至上、大私无公、剥削压迫有理”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。
（二百三十二）在“封建资本主义”社会里，由于盛行的是保护“官僚、资本家、私有资本和官商勾结”等统治阶级和剥削阶级利益的“官本位和金本位”杂交而形成的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“资本家、官僚、执政党和政府”等，必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“官僚和资本”统治下的“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家和官僚服务、三纲忠教仁义礼智信和金钱至上、大私无公、剥削压迫有理等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。这种“此消彼长和此长彼消”的两股文化洪流在“融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界一些发展中国家主流文化的鲜明特征。但其却是向着“资本主义或是社会资本主义”主流文化过渡的前夜。
（二百三十三）在“社会主义”社会里，由于盛行的是保护“广大人民群众根本利益”的“人本位”的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、执政党和政府”，必然地通过“公有制和全心全意为人民服务”这种经济政治文化的载体形式和政府的管理服务方式，实现“社会财富由全体社会成员共享”的目的和目标，并有效地倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“人民当家作主”，也即“以人为本”条件下的“公平正义、平等民主、互助合作、公正合理、自由人权、天下为公、大公无私和集体化、社会化的商品大生产、大分配、大交换、大消费”等的最基本“公共道德”的行为规范和准则。这也是“人类”所追求的具有“普世价值”意义的最高级别类型“大道”的“毛泽东思想”的精髓、精华和精神。社会主义的这些广泛发扬遵循的“公共道德”，在封建主义、资本主义社会的阶级压迫和私有资本土地剥削的社会制度下，只处于一种理想的或是萌芽的状态，在“社会资本主义”社会的才开始了真正地处于生长和发育状态，但与社会主义社会对这些 “公共道德”的广泛普世性、普适性发扬光大、遵循遵守来比，却还是有天壤之别的。
（二百三十四）“社会主义市场经济”的“公共道德”思想理念体系或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。诸如：“公平、正义、平等、民主、公正、合理、互助、合作、科技、效率、全局、发展、理想、信仰、信念、爱国、改革、开放、组织、管理、规划、计划、调节、调控、监督、约束、公共、公益、环保、英雄、表率、模范、榜样、求真、务实、自由、人权、人性、和谐、稳定、协调、可持续、市场经济之四个环节的良性循环和合理演变”等的“公共道德”思想理念，就是综合并集中了各种“最高级别类型文化”和各种“次级别类型文化”等的“文明进步”公共道德思想理念的精髓、精华和精神，并符合社会主义的“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等大原则、大前提的基础上所形成的社会主义“公共道德”思想理念体系或是叫“社会主义的核心价值理念体系”。而对这些“公共道德”思想理念的违背，在社会主义国家里都要被人们称之为“不道德”。也即违背公平正义、平等民主等的社会财富分配原则，就会被社会主义者说成是“不道德”；搞污染等就会被环保主义者说成是“不道德”；搞韬光养晦等就会被英雄主义者说成是“不道德”；卖国求荣等就会被爱国主义者、民族主义者、国家主义者说成是“不道德”；搞缺乏规划计划的私占乱建就会被“有管制有计划的社会主义市场经济者”说成是“不道德”，等等。
（二百三十五）“社会主义的核心价值理念体系”不是建立在毫无文化基础之上的空中楼阁，而是在确立了自己的“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等大原则、大前提的基础上吸收、融合几十种“最高级别、次级别和第三级别类型”等的“主义文化”的“公共道德”等的精髓、精华和精神而建立起来的，是代表人类“文明进步”发展方向的物质和精神文化的精髓、精华和精神的空前大荟粹、大集锦。除了共产主义外，其它任何“这主义、那思想”的光辉闪耀，其光辉照耀人类的程度都如“太阳与群星”之间的天壤之别。
（二百三十六）对于社会主义的“公共道德体系”或是叫社会主义的“核心价值理念体系”的建设，就是要以“公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享”等代表广大人民群众根本利益的根本“公共道德”思想理念的“大道”这类“大原则、大前提”来统领和指导，并以此做为最终的评判和检验标准。任何不符合这一根本评判和检验标准的为少数人谋利益谋福利的所谓的社会主义“公共道德体系”建设，以及依据这些“道德之母”所制定修改的法律法规政策措施和规章制度等，不仅是“不道德”的，而且也是不符合社会主义制度的根本要求的。而这里所说的“广大人民群众的根本利益”，那就是保障和维护一个国家和民族里的每一个人“衣食住行用”等的基本“生存权”；可以满足每一个人保持生命延续和再生产劳动能力的基本“就业收入权”；可以满足每一个人的基本“生老病死和受教育”的“社会福利保障权”等等。而只有广大人民群众的这些“根本利益”获得了根本的保障和维护，一个国家和民族的整体“公共道德”的提升和“公共道德体系”的建设，才真正地有了保障并为其奠定了雄厚的物质基础。这也才是人类社会里真正的“大仁大义”。
（二百三十七）在“社会资本主义”社会，由于盛行的是即保护“广大人民群众”根本利益，也保护“私有资本和资本家”等剥削阶级的利益的“人本位和金本位”杂交矛盾的主流文化，也就决定了代表国家行使公权力的“人民、资本家、执政党和政府”等不同方向力道的博弈和各自所倡导的“公共道德”交融之中的冲突，矛盾之中的互补，也就必然地要倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守即讲“公有制、社会财富由全体社会成员共享、全心全意为人民服务、公平正义、互助合作、平等民主、自由人权、天下为公、大公无私”等社会主义最基本“公共道德”，也时刻不忘发扬“私有制、社会财富由少数人独享、全心全意为资本家服务、金钱至上、大私无公、人不为已、天诛地灭、剥削压迫有理”等资本主义的最基本“公共道德”的行为准则和规范。 这种“此消彼长和此长彼消”的两股文化洪流“在融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界一些发达国家主流文化的鲜明特征。但其却是向着“社会主义”主流文化过渡的前夜。
（二百三十八）对于个别发展极不平衡的发展中大国来说，则是由“官本位、金本位和人本位”等“三股文化洪流”混合而成的谁都难占主流的混沌文化体系。也就是说，这个运行体，即保护“广大人民群众”的根本利益，也维护“私有资本和资本家”的根本利益，更保护“官僚地主”的根本利益等的“三股文化洪流”杂交矛盾的全都代表的混沌文化。这种纷争不休的“多元文化”现实，形成了不同利益集团的利益纷争，不仅走过社会主义的人民充满迷茫困惑，而且充满喜悦并时常带点恐惧感的资本家和官僚地主也感觉很有点不可思议。当然，其执政党和政府也走一步是一步地充满迷茫地不知所终。这种“此消彼长和此长彼消”的三股文化洪流 “在融合中冲突，在矛盾中互补”的博弈，正是当今世界极个别发展中大国那纷争不休、各不相让、谁都难占主流的混沌文化的鲜明特征。这种充满混沌文化特点的社会制度，真是不好为其命名。就暂且叫其“官僚社会资本主义”吧！但其却是混沌初开后的向着“社会资本主义、社会主义”主流文化过渡的前夜。
（二百三十九）各种社会制度之间的转换有“和平演变和暴力革命”两种基本方式。不管这种社会制度之间的转换是以“暴力革命”的方式，还是以“和平演变”的方式，人类终将要向更加“文明进步”的社会制度过渡和转换。而资本主义发达国家通过“和平演变”的温和方式”成功地过渡到“社会资本主义”阶级了，也就为这种“社会制度之间的转换”提供了先例。当然，某些社会主义国家通过“和平演变”的温和方式倒行逆施地过渡到“资本主义或是封建资本主义”阶级，也无疑为这种“社会制度之间的转换”提供了先例。也就是说，在具有大规模杀伤性的“热兵器时代”，通过“暴力革命”的方式进行“社会制度之间的转换”还有多大可能性，则是一个有待深入探讨的重大课题。
二十七、“次级别类型文化”的不同“公共道德”倡导价值取向
（二百四十）“次级别类型文化”的多元化“道德”体系。对于“次级别类型”的爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化、科技主义文化、英雄主义文化、儒教主义文化、理想主义文化、实用主义文化、现实主义文化、自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化、卖国主义文化、环保主义文化、国际主义文化等的各种“文化思想潮流”和其“信仰信奉者”而言，其也有各自“主义”下所形成的被其“信仰信奉者”共同“倡导、认可、约定”而形成的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其“相对应人群”获得和谐稳定共存共处效果和权益的具有基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则的“公共道德”。这种“次级别文化”的各“主义”旗帜下所形成“公共道德”与“最高级别文化”的各“主义”旗帜下所形成的“公共道德”之间与“文化级别架构理论”所阐述的道理一样，都是可以起到对“各级别文化”或是起到“添砖加瓦、丰富完善”的作用，或是起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。
（二百四十一）爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等“次级别类型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是维护和保护“本国、本民族”的根本利益。至于维护和保护下来的“国家和民族的根本利益”最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些主义就没有太多的过问和解决办法。也就是说，爱国主义、民族主义和国家主义文化等还是解决不了“社会财富是由多数人共享，还是由少数人共享”的人类赖以“衣食住行用”等的“分配”这种根本性问题，所以，其只能居于“次级别类型文化”的行例。但“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等的“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，还要远大于其所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。
（二百四十二）卖国主义文化、投降主义文化、买办主义文化等“次级别类型文化”的公共道德。 其最根本的“公共道德”宗旨：就是通过出卖“本国、本民族”的根本利益来换取少数人的私利。其是与爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化等“次级别文化”的“公共道德”宗旨相对抗、相对立、相矛盾的。改革开放以来的这两类“次级别文化”的“公共道德”和在实践中的根本利益流向之争，从来都没有停止过。也即“卖国主义文化、投降主义文化、买办主义文化等“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”作用。
（二百四十三）“科技主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“科技主义文化”，或是叫“现代主义文化”，或是叫“人类的现代化追求”，做为当代一种最重要的“次级别类型文化”，蕴含了丰富的“公共道德”思想理念。其通过科学之“学理”和技术之“学技”推动“商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段等的进步，极大地提高了商品生产、分配、交换、消费的“效率、效果和效益”，并促使市场经济之四个环节的“循环和演变过程”走向“良性循环和合理演变”等的思想理念，则是其最基本的“公共道德”宗旨。也正是由于“科技主义文化”在全世界各国的日新月异的植播，并通过“公有制或是私有制”等互助合作的企业“对资本的集中运作”所形成的社会化大生产、大交换等的工业化、现代化、规模化和效率化等，才使“科技主义文化”得到了前所未有的极端性弘扬，从而才使人类最终摆脱了“短缺市场经济”的囊中羞涩阶段，并进入到了人类“衣食住行用”等从来都没有过的现代“过剩市场经济”的享有尊严的繁荣阶段。也即“科技主义文化”这种“次级别文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远远大于其所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。比如：“科技主义文化”推动的各种大规模杀伤武器、污染环境、浪费资源等就是对“最高级别文化”所起到“拆台破坏、摧残推翻”的作用。但其对人类的良性贡献却是无与伦比的。
（二百四十四）“科技主义文化”虽然贡献很大，但只能处于“次级别类型文化”的地位。“科技主义文化”尽管对人类生存、生活方式的改变所做出的贡献无与伦比，但如果其所创造的巨大社会财富都进了少数地主资本家和官僚等人的手里，与广大人民群众没多大关系，那么“科技主义文化”再发达，其对广大人民群众的“财富共享意愿”也是没有多少意义的。也即“科技主义文化”虽然能解决创造财富的问题，但却仍然不能解决“社会财富的公正正义、平等民主分配”问题。当然，财富的过于丰厚，从少数地主资本家和官僚等的手缝里漏出点汤地用来平息一下多数人的怒火也是可能的。比如那55元钱。因此说，不管“科技主义文化”在当代有多么地趾高气昂，其还是要屈居在“次级别类型文化”的地位。这没什么好说的。
（二百四十五）“环保主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“环保主义文化”所蕴含和追求的“自然、安全、无污染、低碳、有机、绿色”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与极端的“科技主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。比如：“转基因”做为“科技主义文化”在实践过程中所结出的极端性成果，与“环保主义文化”在“公共道德”的宗旨上的冲突、矛盾，甚至对立等，就是这两种“次级别类型文化”的现实冲突表现。
（二百四十六）“现实主义文化和实用主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“现实主义文化和实用主义文化”，做为一种面向“中微观”层面，追求“中短期”利益的“次级别类型文化”，其“实惠、实用、实在、短视和现得利”等的基本“公共道德”宗旨，比较适合具体化的执行操作层面，但用其基本的“公共道德”宗旨去统领和指导世界乃至国家级别的“宏观”层面，则就很有些促襟见肘了。多年来，中国在国家层面抛弃“社会主义的大宏观”，广泛采用“次级别类型”的“现实主义和实用主义文化”指导国家层面的改革开放，是产生诸多问题的症结之一。“猫摸实用论”即是典型。也即“现实主义文化和实用主义文化”这类“次级别类型文化”，从宏观层面所起到的效果上看，其对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用。
（二百四十七）“理想主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。与“现实主义和实用主义文化”相对应的 “理想主义” 次级别类型文化，只要对于象社会主义、共产主义等的这样的社会理想，为之找到象‘公有制、全心全意为人民服务和社会财富由全体社会成员共享、公平正义、平等民主、互助合作的社会化大生产、大分配、大交换、大消费等合适合理的实现途径和“公共道德”执政思想理念，其“理想主义文化”的光辉也是完全可以照耀人间的。也即“理想主义文化”这种“次级别类型文化”，从人类对“文明进步”不懈追求的意义上讲，其对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。
（二百四十八）“英雄主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型文化”等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其“典型示范、模范表率，榜样标杆、楷模样板”等的“公共道德”思想理念为宗旨，发挥其对其它各种文化形态的“文明进步和改革完善”的积极而重要的推动作用，并且也起到了其它各种文化形态所无法替代的推动历史发展的重要作用，有时还是决定作用。也即“英雄主义文化”这种“次级别类型文化”，从推动人类历史发展的意义上讲，其对“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，在人类历史发展的长河里，有时“奸雄”的开历史倒车，也是要对“最高级别类型文化”的“拆台破坏、摧残推翻”的作用发挥到极至的。
（二百四十九）自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化等“次级别类型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是以“个人和小集团”的权益为最高准则，遵循“自私自利、无组织无纪律、放任自流、唯我独尊、僵化保守、唯书唯上”等的“公共道德”思想理念。也即“自由主义文化、个人主义文化、教条主义文化”等的“次级别类型文化”，对“最高级别类型文化”所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用，要远大于其所起到的“添砖加瓦、丰富完善”的作用。
（二百五十）“国际主义文化”所蕴含的“公共道德”思想理念。“国际主义文化”所蕴含和追求的“世界大同、经济全球化一体化、文化一体化、政治一体化、货币一体化、互助合作、互利共赢、和平共处、贸易互通有无、经济掠夺剥削、政治压迫、武装侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有时也与“爱国主义、国家主义、民族主义文化”的道德宗旨相冲突、相矛盾，甚至是相对立。 也即“国际主义文化”这种“次级别类型文化”，对“世界大同”的某种“最高级别类型文化”所起到的“添砖加瓦、丰富完善”作用，要远大于其所起到的“拆台破坏、摧残推翻”的作用。当然，国际主义文化的这种“世界大同”的追求，也可能是资本主义制度的“世界大同”，也可能是社会资本主义的“世界大同”，更可以是社会主义、共产主义制度的“世界大同”。
另除了要在下一专题集中论述“儒教主义”这种“次级别类型文化”的“公共道德”价值倡导取向问题外，其它种类的“次级别类型文化”的“公共道德”价值倡导取向问题就暂不论述了。（待续）
2010年5月14日
「 支持乌有之乡！」
乌有之乡 WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅乌有之乡网刊微信公众号
