司马迁有志于当世，而无为于当时。因此，要“绍明世，正易传，继春秋”。
他在“太史公自序”中指出：“拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。察其所以，皆失其本已。”他认为失其本，以至于乱。那么，到底什么是根本呢？
中国分封制度，以家为国，把无功子孙封为王侯，霸占一方，以报家国，社稷永继。从周朝到唐朝，多是以“上阵父子兵”为本，正所谓，打虎亲兄弟，上阵父子兵。血缘利益为第一位、为根本。到了明朝，尽管有前朝父子相残，当今叔侄相煎，仍然不忘皇家自身利益。从阶级的观点出发，他们的统治都是维护自己特殊集团利益的，不是为大众利益服务的。就是养猪，也不过是为了吃肉的。
墨子说：“於何本之？上本之于古者圣王之事；於何原之？下原察百姓耳目之实；於何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。古圣王就是黄帝、炎帝、尧、舜、禹。在人们的传说中，他们或尝百草以利百姓，或劈山导水以除水患，或统一国家，消除纷争，或讲究人道，讲求和睦，都是好人。尽管这些传说骗了无涯过客，但是，三皇五帝作为民族、部落首领的“魅力”，以民为本，还是可信的；因为失之于民必然会“失道寡助”的，不能成为圣王。《尚书·五子之歌》“皇祖训一”：皇祖有训：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨其在明！不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬？
从墨子学说中，明显存在“以民为本”观点的，并且特别注重大义，也就是为民争取利益的正义，兴利除害就是他的政治核心价值观。他特别强调各种科学技术为民所用，保民利民是出发点，也是归宿。这样的理想虽然不是共产主义，但绝对属于面向共产主义的社会主义原则立场。
在自由竞争的时代，并非没有“阶级利益”可言。改革开发的自由竞争，是有利于社会发展的；但这种发展又为什么人服务的呢？
由于没有强大的共产主义力量作为社会中枢，只是官商勾结的大盗自肥，那些让巧取豪夺者大行其道的发展，最终是有害于社会主义、共产主义革命的。两极分化必然出现阶级斗争，一些人成功了，不是靠自食其力、科技专利和为人民服务的回报，而是为人民币，为非作歹的黑金政治、股市豪赌，转移财富、洗钱，大者自大，贫者日贫。这不是“为人民服务”的经营机制，这是“弄潮儿”玩势的恶道，最终形成不可挽回的社会危局和“资本主义经济危机”。
聪明人靠“厚黑学”发家致富，这样的“以人为本”就是拜物教的。以人为本，就不是衣物为本；但衣帽看人的现象不是更普遍了吗？以黑金政治为本，以巧取豪夺的人为本，后果就可想而知了。“如果……就……”的现实是不是以人为本的反面？是以科技为本？是不是以经济为中心、为本？反正不是“以民为本”、“以劳动阶级为本”。
以人为本，就是不以阶级分析，没有阶级立场，不要无产阶级革命；还是“丛林法则”下的和谐。没有阶级原则的政治是骗人的、骗无知者的。稍有一点马克思理论常识的人都会不信他们的。
我们还是要以无产阶级为本的；以劳动大众为本，以生产创造、文明提高的载道者为本。坚持马克思、列宁主义，毛泽东思想，不能简单地讲抓耗子猫论发展。必须坚持无产阶级革命的科学共产主义，解决私有制对人类自身的撕裂，解决私有观念对人类本质的毒害。在消除“匮乏”的同时消除“毒害”。「 支持乌有之乡！」
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