论三部《共产党宣言》——高举毛泽东思想继续革命理论伟大旗帜，奋勇前进

　　工农共产主义运动理论组

　　(二〇一五年十月)

　　近五百年来，世界发生了两个大革命：一个是举世皆知的哥白尼革命，另一个是举世皆知的马克思革命。根本没有什么“普世价值”，上次两个革命则是全世界妇孺皆知的普世常识。那些妄图阻止“地球仍然在转动”，阻止共产主义车轮前进的旧世界的反动势力，不是被碾得粉碎，就是被永久钉在历史的耻辱柱上，还能有什么别的下场吗?请那些“不读书、不看报、打桥牌”的各色先生们，读一读《天体运行论》和《共产党宣言》，你们的螳臂当车谈何易，不是自不量力吗?

　　一五四三年哥白尼临终前两小时看到了刚出版的《天体运行论》。这部著作宣布了地球及五大行星围绕太阳旋转这一新的天体运行，决不是先前由宗教神谕的太阳及星辰围绕地球旋转。“天啊!这还了得!”“地动说”颠覆了“地心说”，建立了一个自然的天空，没有神仙上帝容身之所的自然的天。从此之后，自然科学在没有上帝干涉的情况下迅速前进了。没有牛鬼蛇神出没的自然界是多么的美丽。

　　但是，在人世间，在人类社会，还有牛鬼蛇神横行霸道，祸害人民，并且这种世道几千年来周而复始，从未终止。是终止的时候了!马克思和恩格斯的《共产党宣言》科学预言了这个终止，宣布共产主义社会的美好未来，宣言了共产主义革命的开始。

　　1848年《共产党宣言》出版，这是以宣言的形式由马克思和恩格斯撰写的共产主义同盟的纲领。共产主义同盟是世界上第一个共产党，是第一个无产阶级政党。在《共产党宣言》精神的指导下，欧洲各国建立了无产阶级的政党，进行反对资本主义的阶级斗争。在这个斗争中形成、丰富和发展了共产主义运动的理论，这就是马克思主义。《宣言》指出，社会主义必然战胜资本主义，在共产党的领导下，通过无产阶级革命斗争，使无产阶级变为统治阶级，砸碎资产阶级的旧的国家机器，建立无产阶级专政，进行社会主义革命，建立社会主义制度，达到消灭阶级，实现共产主义。在这个意义上说，共产党就是为共产主义而奋斗的政党，共产主义同盟把自己的纲领颁布为《共产党宣言》，这是名副其实的，是彻底的。在共产主义的全部文献中，这无疑是一部纲领性的经典文献。

　　在马克思主义的指导下，沙皇俄国的无产阶级在以列宁为首的布尔什维克领导下，进行了伟大的十月革命，建立了无产阶级专政的苏维埃政权;进行了社会主义革命，建立和巩固了社会主义制度;工人、农民、干部、科技人员发扬主人翁精神，掀起改天换地的“斯达哈诺夫”劳动竞赛运动。实现了“一天等于二十年”英雄辈出的时代。进行了伟大的波澜壮阔、声势浩大、史无前例的社会主义建设。社会主义建设的速度和成就充分说明社会主义制度的无比优越性。在列宁的领导下，终于推翻资本主义实现了社会主义，把十月革命定名为十月社会主义革命这完全是本意使然。列宁捍卫、丰富和发展了马克思主义，这就是列宁主义。列宁是伟大的马克思主义者，是无产阶级革命的导师。斯大林是列宁的战友，是坚定的杰出的马克思列宁主义者，捍卫和继承十月革命开创的伟大事业。列宁1917年撰写的《国家与革命》是指导十月革命的纲领性文献。在《国家与革命》中写下了那句经典的话：“谁要是仅仅承认阶级斗争，那他还不是马克思主义者。他可能还没有走出资产阶级思想和资产阶级政治的圈子。用阶级斗争学说来限制马克思主义，就是割裂和歪曲马克思主义，把马克思主义变成可以接受的东西。主要把承认阶级斗争并扩展到承认无产阶级专政的人，才是马克思主义者。马克思主义同庸俗小资产者(大资产者)之间的最大区别就在这里，必须用这块试金石测验是否真正了解和承认马克思主义。”列宁在《国家与革命》中还说：“一个阶级的专政，不仅对一般阶级社会是必要的，不仅是对于推翻资产阶级的无产阶级是必要的，而且对介于资本主义和‘无阶级社会’，即共产主义之间的整整一个历史时期都是必要的。只有了解这一点的人，才算领会了马克思国家学说的实质。资产阶级国家虽然形式极其复杂，但本质是一个，不管怎样，归根结底一定是资产阶级专政。从资本主义过渡到共产主义，当然会产生非常丰富和复杂的政治形式，但本质必然是一个，就是无产阶级专政。”还说：“向前发展，即向共产主义发展，必须经过无产阶级专政，决不能走别的道路，因为没有其他人也没有其他道路能够粉碎剥削阶级本能的反抗。”《国家与革命》这部伟大的光辉著作是列宁在十月革命前夜1917年8——9月在秘密状态中写成的。1917年11月7日就发生了阿芙乐尔号军舰炮轰冬宫，以水兵和武装工人的起义夺取政权，建立了无产阶级专政的苏维埃政权，为保卫新政权，又进行了三年的国内战争，粉碎了反革命的武装反抗。十月革命震惊了旧世界，迎来了实现社会主义革命的新时代。马克思和恩格斯在1848年发表的《共产党宣言》中所说的：“现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争转变为公开的革命，无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。”终于在70年后，由列宁领导的十月革命实现了。马克思和恩格斯在1882年为《共产党宣言》俄文第一版所写的序言中说：“《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。……假如俄国革命将成为西方无产阶级革命的信号而双方互相补充的话，那末现今的俄国土地公有制便能成为共产主义发展的起点。”马克思和恩格斯这一科学的预言，终于在列宁为首的布尔什维克领导的十月革命中实现了。十月革命的纲领性思想在《国家与革命》中得到了详细阐述。这篇光辉著作是系统阐述马克思列宁主义国家学说的经典著作，它透彻地回答了国际无产阶级革命和俄国革命中所提出的一系列重大问题，捍卫和发展了马克思列宁主义关于国家的学说，科学地阐明了无产阶级专政在从资本主义过渡到共产主义的整个时期中的历史作用，粉碎了修正主义者对马克思主义国家学说的歪曲和进攻，同时也批判了无政府主义者在国家问题上的荒谬观点。《国家与革命》这部著作在国际共产主义运动发展过程中及共产主义文献中具有里程碑和划时代的意义，就此这部文献可以看作第二部《共产党宣言》，这是列宁主义的《共产党宣言》。一度是列宁密友的阿克雪里罗德曾经说过，列宁“一天24小时致力于革命，脑子里想得全是革命，甚至入睡时，也只梦见革命”。十月革命的胜利，终于使列宁的革命之“梦”，“梦” 想成真，建立世界上第一个社会主义的无产阶级专政的国家。在十月革命的旗帜下，世界各国的无产阶级和广大人民群众，高举马克思列宁主义的伟大旗帜，革命运动蓬勃兴起，风起云涌，不断取得新的胜利。

　　中国也不例外，“十月革命一声炮响，给我国送来了马克思列宁主义。”就此毛泽东说：“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。……第一次世界大战震动了全世界。俄国人举行了十月革命，创立了世界上第一个社会主义国家。过去蕴藏在地下为外国人所看不见的伟大的俄国无产阶级和劳动人民的革命精神，在列宁、斯大林领导之下，像火山一样突然爆发出来了，中国人和全人类对俄国人都另眼相看了。这时，也只是在这时，中国人从思想到生活，才出现了一个崭新的时期。中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了。中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。一九一九年，中国发生了五四运动。一九二一年，中国共产党成立。……中国人民在中国共产党的领导之下，在驱逐日本帝国主义之后，进行了三年的人民解放战争，取得了基本的胜利。……中国无产阶级的先锋队，在十月革命以后学了马克思列宁主义，创立了中国共产党，接着就进入政治斗争，经过曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本胜利。”这是个什么基本胜利呢?就是建立了工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家，即无产阶级专政的国家。伟大领袖毛主席一九四九年十月一日在天安门向全世界宣布：中华人民共和国中央人民政府成立了!毛主席说：“我们的工作将写在人类的历史上，它将表明，占人类总数四分之一的中国人从此站起来了。”这个无产阶级专政的革命政权接着要进行社会主义的革命，推翻帝国主义封建主义官僚资产阶级的所有制，即取消帝国主义在华利益，剥夺官僚资产阶级财产，进行土改，消灭封建地主阶级;但还暂时保留半封建富农和半资本主义富农，及民族资本主义工商业;这就是新民主主义社会。这个民族资本主义在无产阶级专政的国家其实是一种新式的国家资本主义，因为国家对其经济实行政府管理和工人监督，即实行利用、限制、改造的政策。但不论是自由资本主义、垄断资本主义及国家资本主义，都是资本主义。无产阶级革命夺取政权实现无产阶级专政是要建立社会主义制度，而不是建立和发展资本主义制度。在中国，新民主主义社会只是社会主义的准备和过渡阶段，而决不是一个独立的社会制度。在革命胜利前夜，毛泽东在中共七届二中全会的报告中已提出由新民主主义社会转变为社会主义社会的总的任务和主要途径;并在会议的决议中清清楚楚写明：“必须全心全意地依靠工人阶级。”毛主席在一九五三年八月谈到《党在过渡时期的总路线》时说：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这是一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时期内，基本上实现国家工业化，对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造。这条总路线，应是照耀我们各项工作的灯塔，各项工作离开它，就要犯右倾或‘左’倾的错误。”

　　在这个过渡时期总路线的指引下，毛主席领导全党和全国人民，依靠工人阶级和贫下中农对农业、手工业和资本主义工商业进行社会主义改造，实现了农业集体所有制和工商业的全民所有制，以及城乡手工业的大集体或小集体所有制。集体所有制和全民所有制是社会主义公有制的两个基本内容，其中就包括全民所有制的农业，即国有农场、林场、牧场等情况。这是一场社会主义革命，一个社会制度的大革命。千百万共产党人和广大人民群众为之奋斗，抛头颅洒热血从事夺取政权的目的不就是要建立这个社会主义的制度吗?所谓新社会不就是这样一个公有制吗?不是经过二十八年浴血奋战建立了无产阶级专政的中华人民共和国，那能实现社会主义制度呢?实现社会主义革命并不是一帆风顺的，这是一场无产阶级同资产阶级的激烈的阶级斗争，并表现在政治、经济、思想各个领域。也反映在共产党内两条路线的斗争。走社会主义道路，还是走资本主义道路，从中华人民共和国成立的第一天起就现实地提出来了这个问题。毛主席就这个两个阶级、两条道路、两条路线的斗争说：“在打倒地主阶级和官僚资产阶级以后，中国内部的主要矛盾即是工人阶级与民族资产阶级的矛盾，故不应再把民族资产阶级称为中间阶级。”“他们没有懂得革命性质的转变，还在搞他们的‘新民主主义’，不去搞社会主义改造。这就要犯右倾的错误。……右倾的表现有三句话：‘确立新民主主义社会秩序。’这种提法是有害的。……‘由新民主主义走向社会主义。’这种提法不明确。……‘确保私有财产。’……其实，这是不对的。我们提出逐步过渡到社会主义，这比较好。”“法律说保护私有财产，无‘确保’字样。”“要搞社会主义。‘确保私有’是资产阶级观念。”“有句古话，‘纲举目张’。拿起纲，目才能张，这就是主题。社会主义和资本主义的矛盾，并且逐步解决这个矛盾，这就是主题，这就是纲。”“世界上有许多新生的正确的东西，常常是非法的。我们过去就是‘非法’的呀，国民党是‘合法’呀。可是这些非法的事，坚持下来了，办好了，你还能不承认吗?还得承认它是合法的，它还是胜利了。”“总路线是逐步改变生产关系。斯大林说，生产关系的基础是所有制。这一点同志们必须弄清楚。现在私有制和社会主义公有制都是合法的，但是私有制逐步变为不合法。在三亩地上‘确保私有’，搞‘四大自由’，结果就是发展少数富农，走资本主义的路。”毛主席在中共七届六中全会的结论中说：“农业合作化使我们在无产阶级社会主义的基础上，而不是在资产阶级民主主义的基础上，巩固了同农民的联盟。这就使资产阶级最后地孤立起来，便于最后地消灭资本主义。在这个事情上，我们是很没有良心哩!马克思主义是有那么凶哩，良心是不多哩，就是使帝国主义绝种，封建主义绝种，资本主义绝种，小生产也绝种，在这一方面，良心少一点好。我们有些同志太仁慈，不厉害，就是说，不那么马克思主义。使资产阶级、资本主义在六亿人口的中国绝种，这是一件很好的事，很有意义的好事。我们的目的就是要使资本主义绝种，要使它在地球上绝种，变成历史的东西。”1949年革命的胜利，对帝国主义和官僚资本主义工商业同时进行了社会主义革命，建立国营工、矿、交通、运输业、商贸业及国有银行业，从业的工人和职员不再是雇佣劳动者，而成为国家的主人。而后到1956年又完成了对个体农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造。这样在中国除少数民族特殊地区外，基本上建立了社会主义制度，即消灭了私有制，建立了公有制。

　　正当中国的社会主义制度刚刚建立的时候，1956年在国际共产主义运动中却发生了令世界震惊的事件，这就是苏共中央总书记赫鲁晓夫在苏共二十大上作了所谓“反对斯大林个人迷信”的秘密报告：《关于个人崇拜及其后果》。中国共产党第八次全国代表大会在1956年9月召开。在1956年发生了匈牙利事件及波兰事件等。总之1956年在国际共产主义运动发展史上出现了严重的问题：十月革命的道路还要不要走?马克思列宁主义还要不要坚持?等决定共产主义运动前途命运的问题需要给予明确的回答。正是在这种情况下，在1957年二月毛泽东发表了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这篇伟大的马克思列宁主义的经典著作。这篇著作是国际共产主义运动史上划时代的，是反对苏共中央修正主义，总结苏共中央出修正主义历史教训并防止中共中央出修正主义的纲领性著作;总之，这是开创在无产阶级专政下继续革命的宣言书。这篇著作不论在理论和实践上，在总结过去经验、分析当时情况及对将来工作的指导各方面，继承、捍卫、丰富和发展了马克思列宁主义。从国际共产主义运动的文献意义上说，《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957)，是第三部《共产党宣言》。从这部著作发表六十年来看，国际共产主义运动的正反两方面的事实也证明了这一著作的正确性和伟大光辉。《共产党宣言》(1848)，《国家与革命》(1917)，《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957)，是三部共产主义宣言。马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，展现了科学共产主义理论的产生和丰富发展的三部曲，毛泽东是伟大的马克思列宁主义者。社会主义必将代替资本主义;通过无产阶级革命建立无产阶级专政，实现社会主义;在建立社会主义后，进行无产阶级专政下的继续革命，防止资本主义复辟。不论在理论上，而且在实践上，三部《共产党宣言》承前继后，环环相扣，一脉相承，创造、丰富和发展着马克思主义，列宁主义，毛泽东思想。毛主席把1956年称为“多事之秋”：“去年这一年是多事之秋，国际上是赫鲁晓夫、哥穆尔卡闹风潮的一年，国内是社会主义改造很激烈的一年。现在还是多事之秋，各种思想还要继续暴露出来，……”在这种思想交锋中，其中最核心的是马克思列宁主义同修正主义的斗争。这场由苏共二十大引起的斗争，经过一年交锋，坏事变好事，毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》发表了;在无产阶级专政下继续革命的理论产生了;在1956年中国才刚刚基本建立社会主义制度后立即吹响了防止资本主义复辟、反修防修的号角。

　　毛主席关于无产阶级专政下继续革命的理论产生于1956年，形成于1957年，以后不断丰富和发展，直到毛主席去世，从未中断，是在同苏共赫鲁晓夫修正主义及中国的赫鲁晓夫修正主义的斗争中不断发展着。毛主席在这个第三部共产主义宣言中运用辩证唯物论和历史唯物论分析中国社会主义社会的基本矛盾、主要矛盾、阶级矛盾和斗争、敌我矛盾和人民内部矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾，以及意识形态领域的矛盾和斗争等;集中来说，就是无产阶级同资产阶级的矛盾和斗争、社会主义同资本主义的矛盾和斗争，马克思列宁主义同现代修正主义的矛盾和斗争，即两个阶级、两条道路、两条路线的矛盾和斗争;归根结底，这是两个世界及两种世界观的斗争，换句话说，这是新世界跟旧世界及唯物论跟唯心论的斗争。

　　我们这里重温一下毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中的几段经典论述：“马克思主义哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。矛盾是普遍存在的，不过按事物的性质不同，矛盾的性质也不同。对于任何一个具体的事物说来，对立的统一是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的，对立的斗争则是绝对的。这个规律，列宁讲得很清楚。……但是，对于许多人来说，承认这个规律是一回事，应用这个规律去观察问题和处理问题又是一回事。许多人不敢公开承认我国人民内部还存在的矛盾，正是这些矛盾推动着我们的社会向前发展，许多人不承认社会主义社会还有矛盾，因而使得他们在社会矛盾面前缩手缩脚，处于被动地位;不懂得在不断地处理和解决矛盾的过程中将会使社会主义社会内部的统一和团结日益巩固。”以上谈的是辩证唯物论，下面又谈到历史唯物论。“资本主义社会的矛盾表现为剧烈的对抗和冲突，表现为剧烈的阶级斗争，那种矛盾不可能由资本主义制度本身来解决，而只有社会主义革命才能加以解决。……在社会主义社会中，基本的矛盾仍然是生产关系和生产力之间的矛盾，上层建筑和经济基础之间的矛盾。……当人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治之后，中国要向何处去?向资本主义，还是向社会主义?有许多人在这个问题上的思想是不清楚的。事实已经回答了这个问题：只有社会主义能够救中国。……但是，我国的社会主义制度还刚刚建立，还没有完全建成，还不完全巩固。……现在的情况是：革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争基本结束，但是阶级斗争还没有完全结束……”在意识形态领域的阶级斗争，文中谈到：“在我国，虽然社会主义改造，在所有制方面说来，已经基本完成，革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是，被推翻的地主买办阶级的残余还是存在，资产阶级还是存在，小资产阶级刚刚在改造。阶级斗争没有结束。无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和资产阶级在意识形态方面的阶级斗争，还是长时期的，曲折的，有时甚至是很激烈的。无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”关于马克思主义和修正主义的斗争，文中谈到：“无论在全人口中间，或者在知识分子中间，马克思主义者仍然是少数。因此马克思主义仍然必须在斗争中发展。马克思主义必须在斗争中才能发展，不但过去是这样，现在是这样，将来也必然还是这样。正确的东西总是在同错误的东西做斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。……这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律，当然也是马克思主义发展的规律。”马克思和恩格斯在对唯心论和形而上学哲学的批判中，在政治经济学批判中，在对各种空想的、保守的、反动的及批判的社会主义进行斗争中，在同党内各种机会主义的斗争中产生了马克思主义;列宁和斯大林在同第二国际及党内机会主义、修正主义的斗争中，发展了马克思主义，即列宁主义;毛泽东在同党内机会主义及现代修正主义斗争中，发展了马克思列宁主义，产生了毛泽东思想;《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这部伟大著作，被称为划时代的第三部《共产党宣言》，正是在同苏共和中共党内的现代修正主义的斗争中产生的。对于反对现代修正主义，文中说道：“修正主义或者右倾机会主义，是一种资产阶级思潮，它比教条主义有更大的危险性。修正主义，右倾机会主义，口头上也挂着马克思主义，他们也在那里攻击‘教条主义’。但是他们所攻击的正是马克思主义最根本的东西。他们反对或者歪曲唯物论和辩证法，反对或者企图削弱人民民主专政和共产党的领导，反对或者企图削弱社会主义改造和社会主义建设。在我国社会主义革命取得基本胜利以后，社会上还有一部分人梦想恢复资本主义制度，他们要从各个方面向工人阶级进行斗争，包括思想方面的斗争。而在这个斗争中，修正主义就是他们最好的助手。”在这里必须特别着重指出，“严格划分敌我，正确区分和处理两类不同性质的矛盾”是毛泽东无产阶级专政下继续革命理论的重要的不可或缺的内容。现代修正主义不懂得和反对、违犯这一理论，混淆敌我界限，混淆两类不同性质的矛盾，认敌为友，敌视人民。在著作中，详细论述了两类不同性质的矛盾的思想，这里不再引述了。

　　这里还需要指出，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》发表前后，毛泽东对现代修正主义的揭露和批判。毛主席在1956年11月15日中共八届二中会议讲到“社会制度要改革，还要用‘革命’这个词。”是的，对现代修正主义集团，最避讳的就是“革命”这个词。还重新提到1953年12月24日中央会议上谈到的“我曾经宣布说，北京城里头有两个司令部”，这已指出中央有两条路线的斗争。毛泽东继续革命中关于“两个司令部”的论述是画龙点睛之笔，意义深远;这也是现代修正主义坐卧不安于高位的惊堂鼓。对于苏修的揭批有“两把刀子”的精彩论述：“关于苏共二十次代表大会，我想讲一点。我看有两把‘刀子’：一把是列宁，一把是斯大林。现在，斯大林这把刀子，俄国人丢了。……列宁这把刀子现在是不是也被苏联一些领导人丢掉一些呢?我看也丢掉相当多了。十月革命还灵不灵?还可以不可以作为各国的模范?苏共二十大代表大会赫鲁晓夫的报告说，可以经过议会道路去取得政权，这就是说，各国可以不学十月革命了。这个门一开，列宁主义就基本丢掉了。列宁主义学说发展了马克思主义。在哪些地方发展了呢?一，在世界观，就是唯物论和辩证法方面发展了它;二，在革命的理论、革命的策略方面，特别是在阶级斗争、无产阶级专政和无产阶级政党等问题上发展了它。列宁还有关于社会主义建设的学说。从一九一七年十月革命开始，革命中间就有建设，他已经有了七年的实践，这是马克思所没有的。我们学的就是马克思列宁主义的基本原理。……东欧一些国家的基本问题就是阶级斗争没有搞好，那么多反革命没有搞掉，没有在阶级斗争中训练无产阶级，分清敌我，分清是非，分清唯心论和唯物论。现在呢?自食其果烧到自己头上来了。你有多少资本呢?无非是一个列宁，一个斯大林。你把斯大林丢了，把列宁也丢得差不多了。……我们是学习马克思列宁主义，学习十月革命的。马克思写了那么多东西，列宁写了那么多东西么!依靠群众，走群众路线，是从他们那里学来的。不依靠群众进行阶级斗争，又不分清敌我，这很危险。”当中共中央的反革命修正主义分子上台后，不正是步苏修赫鲁晓夫的后尘，把天安门广场国旗两侧的马恩列斯像撤掉了吗?不是在党的各级会议上撤掉了毛主席像吗?不是曾策划过摘掉天安门城楼上的毛主席像的阴谋吗!在这次会上， 毛主席还有对“大民主”的著名论述：“我们是爱好大民主的。我们爱好的是无产阶级领导下的大民主。……那都是轰轰烈烈的群众运动，也都是大民主。……现在再大民主，我也赞成。你们怕群众上街，我不怕，来他几十万也不怕。‘舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。’这是古人有言，其人叫王熙凤，又叫凤姐儿，就是她说的。无产阶级发动的大民主是对付阶级敌人的。民族敌人(无非是帝国主义，外国垄断资产阶级)也是阶级敌人。大民主也可以用来对付官僚主义者。我刚才讲，一万年以后还有革命，那时搞大民主还是可能的。有些人如果活得不耐烦了，搞官僚主义，见了群众一句好话没有，就是骂人，群众有问题不去解决，那就一定被打倒。现在，这个危险是存在的。……现在，有这样一些人，好像得了天下，就高枕无忧，可以横行霸道了。这样的人，群众反对他，打石头，打锄头，我看是该当，我最欢迎。而且有些时候，只有打才能解决问题。共产党是要得到教训的。学生上街，工人上街，凡是有那样的事情，同志们要看作是好事。成都有一百多学生要到北京请愿，一个列车上的学生在四川省广元车站就被阻止了，另外一个列车上的学生到了洛阳，没有能到北京来。我的意见，周总理的意见，是应当放到北京来，到有关部门去拜访。要允许工人罢工，允许群众示威。游行示威在宪法上是有根据的。以后修改宪法，我主张加一个罢工自由，要允许工人罢工。这样，有利于解决国家、厂长同群众的矛盾。无非是矛盾。世界充满了矛盾。……县委以上的干部有几十万，国家的命运就掌握在他们手里。如果不好搞，脱离群众，不是艰苦奋斗，那末，工人、农民、学生就有理由不赞成他们。我们一定要警惕，不要滋长官僚主义作风，不要形成一个脱离人民的贵族阶层。谁犯了官僚主义，不去解决群众的问题，骂群众、压群众，总是不改，群众就有理由把他革掉。我说革掉很好，应当革掉。……帝国主义都不怕，怕什么大民主?怕什么学生上街?但是，在我们党员中有一部分怕大民主，这不好。那些怕大民主的官僚主义者，你就要好好学习马克思主义，你就要改。”现代修正主义害怕群众，对于大民主更是怕恨交加。这些修正主义者一上台，不是马上取消了“大鸣、大放、大辩论、大字报”这四大民主么!他们怕大民主，归根结底是怕群众!为什么怕群众?因为他在思想上和实际上已脱离群众，有官僚主义作风;进一步发展，现代修正主义，在中国复辟资本主义，就把干部变成了官僚，把群众变成了臣民;干群脱离变成了官民对立了。上面谈到的唯物论和辩证法，斗争和革命，两把刀子和两个司令部，以及大民主和群众运动，无疑都属于无产阶级专政下继续革命的理论和实践的内容。

　　一九五七年一月召开省自治区党委书记会议，毛主席又着重谈到苏共中央出修正主义及匈牙利和波兰事件暴露出来的问题，特别指出：“消灭阶级，要很长时间。”对闹事作了详细的唯物辩证法的分析：“对闹事又怕，又简单处理，根本的原因，就是思想上不承认社会主义社会是对立统一的，是存在着矛盾、阶级和阶级斗争的。”在这次会议上讲到：“怎样处理社会主义社会的敌我矛盾和人民内部矛盾，这是一门科学，值得好好研究。”还说：“工、农、商、学、兵、政、党，都要加强政治思想工作。现在大家搞业务、搞事务，什么经济事务，文教事务，国防事务，党的事务，不搞政治思想工作，那就很危险。”还说：“第二次世界大战以后，苏联共产党，东欧一些国家的党，不讲马克思主义原则了。阶级斗争，无产阶级专政，党的民主集中制，党与群众的联系，这些他们都不讲了，空气不浓厚了。结果出了个匈牙利事件。我们一定要坚持马克思主义的基本理论。每个省市自治区要把理论工作搞起来，有计划地培养马克思主义的理论家评论家。……全党都注意思想理论工作，建立马克思主义的理论队伍，加强马克思主义理论的研究和宣传。要运用马克思主义的对立统一学说，观察和处理社会主义社会阶级矛盾和阶级斗争的现问题，观察和处理国际斗争的新问题。”

　　一九五七年三月十二日，毛主席《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》中说：“我们现在是处在一个社会大变动时期。中国社会很久以来就处在大变动中间了。抗日战争时期是大变动，解放战争时期也是大变动。但是就性质来说，现在的变动比过去的变动要深刻得多。我们正在建设社会主义。有几亿人口进入社会主义的改造运动。全国各个阶级的相互关系都在起变化。农业和手工业方面的小资产阶级和工商业资产阶级，都发生了变化。社会经济制度变化了，个体经济变为集体经济，资本主义私有制正在变为社会主义公有制。这样的大变动当然要反映到人们的思想上来。存在决定意识。在不同的阶级、阶层、社会集团的人们中间，对这个社会制度的大变动，有各种不同的反映。广大人民群众热烈地拥护这个大变动，因为现实生活证明，社会主义是中国的唯一出路。推翻旧的社会制度，建立新的社会制度，即社会主义制度，这是一场伟大的斗争，是社会制度和人的相互关系的一场大变动。”毛主席的这段论述不正是马克思和恩格斯在《共产党宣言》所宣告及列宁在《国家与革命》所指导并实现的社会主义社会吗?毛泽东接着说：“但是新的社会制度还刚刚建立，还需要一个巩固的时间。不能认为新制度一旦建立起来就完全巩固了，那是不可能的。需要逐步地巩固。要使它最后巩固起来，必须实现国家的社会主义工业化，坚持经济战线上的社会主义革命，还必须在政治战线和思想战线上，进行经常的、艰苦的社会主义革命斗争。除了这些以外，还有各种国际条件的配合。在我国，巩固社会主义制度的斗争，社会主义和资本主义谁战胜谁的斗争，还要经过一个很长的历史时期。但是，我们大家都应该看到，这个社会主义的新制度是一定会巩固起来的。我们一定会建设一个具有现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家。”这就是说，在社会主义制度基本建立后，要巩固，要斗争，要继续革命。对于社会主义制度的建立和巩固，在社会主义和资本主义谁战胜谁的斗争中，五百万知识分子的情况、态度、立场、作用和方向是什么呢?讲话对此进行了分析和说明，重申了双百方针，着重谈到党的整风，最后仍归结到马克思主义对修正主义的斗争。马克思列宁主义同修正主义的斗争在1956年苏共二十大上揭开了盖子，涉及到国际共产主义运动的总路线问题，当然也关乎到新建立起来的中国的社会主义制度的前途命运问题。苏共二十大及东欧事件的现实表明，社会主义制度建立并取得巨大成就，资本主义仍可能复辟，无产阶级专政可能变质，这有阶级原因，其中最关键的是共产党中央搞修正主义，不搞马克思列宁主义。共运史及56年的现实说明，马克思列宁主义的共产党搞社会主义革命和建设，修正主义的共产党搞资本主义复辟，搞假共产主义，“名为社会主义，实为资本主义。”关于马克思主义同现代修正主义的斗争，这篇讲话说：“有比较才能鉴别。有鉴别，有斗争，才能发展。真理是在同谬误作斗争中间发展起来的。马克思主义就是这样发展起来的。马克思主义在同资产阶级、小资产阶级的思想作斗争中发展起来，而且只有在斗争中才能发展起来。……在我国资产阶级和小资产阶级的思想，反马克思主义的思想，还会长期存在。社会主义制度在我国已经基本建立。我们已经在生产资料所有制的改造方面，取得了基本胜利，但是在政治战线和思想战线方面，我们还没有完全取得胜利。无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的谁胜谁负问题，还没有真正解决。我们同资产阶级和小资产阶级的思想还要进行长期的斗争。不了解这种情况，放弃思想斗争，那就是错误的。凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判，决不能让它们自由泛滥。……长期时间以来，人民对于教条主义作过很多批判。这是应该的。但是，人们往往忽略了对于修正主义的批判。教条主义和修正主义都是违背马克思主义的。……否定马克思主义的基本原则，否定马克思主义的普遍真理，这就是修正主义。修正主义是一种资产阶级思想。修正主义者抹杀社会主义和资本主义的区别，抹杀无产阶级专政和资产阶级专政的区别。他们所主张的，在实际上并不是社会主义路线，而是资本主义路线。在现在的情况下，修正主义是比教条主义更有害的东西。我们现在思想战线上的一个重要任务，就是要开展对于修正主义的批判。……我们国内革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是还有阶级斗争，主要是政治战线上和思想战线上的阶级斗争，而且还很尖锐。思想问题现在已经成为非常重要的问题。”

　　苏共二十大表明，一个马列主义的共产党变成了修正主义的党，一个胜利领导十月无产阶级革命、建立无产阶级专政和社会主义制度、成功进行社会主义建设，并战胜法西斯德国的党，其中央竟被赫鲁晓夫集团夺取了领导权，他们打着马列主义的旗帜反对和背叛马克思列宁主义，即打着红旗反红旗，打着社会主义的旗号搞资本主义，复辟资本主义;这只是表明共产党没有找到使自己不变质、变强大的路线。这也表明社会主义制度建立后，反复辟的斗争没有进行，或没有彻底进行。搞复辟的势力竟然是共产党中央的领导人和领导集团，一句话，共产党的中央出了修正主义。于是，现实地提出了一个决定党和国家及社会主义命运的问题：中央出了修正主义怎么办?毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中提出全党反对修正主义的任务，并要在这场斗争中发动群众，使工人、农民、解放军、学生、党政机关都要参加到这个反修防修的斗争中来，开展持久的无产阶级专政下的继续革命。伟大领袖毛主席领导全党和全国人民进行反修防修运动，进行无产阶级专政下的继续革命，直到生命的最后时刻。不论毛主席去世后，时局如何变化，他的革命思想仍放光芒，仍是一切真正的共产党人、共产主义者、工农大众前进的指路明灯。毛主席教导的“全心全意为人民服务”深入人心，毛主席永远是人民心中的红太阳。毛泽东在天安门城楼上高呼的“人民万岁”，永远在天空回荡。

　　一八四八年第一部《共产党宣言》发表。马克思和恩格斯在德文版序言中说：“《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。”在开章时就谈到共产主义从诞生第一天起，就遭到旧世界的疯狂反对，也就是必然的了。

　　“一个幽灵——共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进党人和德国的警察，都为驱逐这个幽灵而结成了神圣同盟。

　　“有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢?又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢?

　　“从这一事实中可以得出两个结论：

　　“共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力;

　　“现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来对抗关于共产主义幽灵的神话的时候了。”

　　一百七十年来，旧世界反对共产主义的一切反动势力结成的神圣同盟一直存在着，只不过不断变换着形式和内容罢了。不论他们穿着什么的民族服装，打着什么样的旗号，采取什么的方式，总归是维护资产阶级的利益。其中，最为凶恶的是打着红旗反红旗的钻进共产党队伍内部的反革命修正主义分子。尤为甚者，是那些窃据了共产党的中央领导权的假马克思主义者，即现代修正主义者，竟能欺骗和指导党维护或复辟资本主义。

　　《共产党宣言》宣布：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制”而现代修正主义者竟要在《宪法》中写上保护神圣不可侵犯的私有财产。

　　《共产党宣言》宣布：“无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。”这就是无产阶级专政，在十月革命建立的是苏维埃，在中国是人民民主专政。而现代修正主义竟在宪法中取消反革命罪，而建立什么“全民国家”，“法制国家”，“神圣不可侵犯的法律”;这部宪法不就是一部反革命宪法吗!

　　《共产党宣言》宣布：“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终推动运动前进的部分;在理论方面，他们比其余的无产阶级群众优越的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”而现代修正主义则建立什么“全民党”，把革命共产党变成什么“执政党”。

　　《共产党宣言》宣布：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”而现代修正主义在意识形态的六大领域全面宣讲为资本主义复辟服务的“专家”谬论，他们把六大意识形态中反对共产主义，反革命，反人民的毒草泛滥、牛鬼蛇神出笼，说成是“宽松气氛”，“学术繁荣”。

　　《共产党宣言》宣布：“过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产者只有消灭自己的现存的占有方式，从而消灭全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，它们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的自觉地独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。”现代修正主义者就是这种官方上层的少数人，并为少数人服务的官僚走狗和打手。为绝大多数服务，还是为少数人服务，这是马克思主义与修正主义的分水岭、试金石。毛泽东强调“要全心全意为人民服务，不能半心半意”，就是《共产党宣言》中的这项共产党的根本宗旨。

　　《共产党宣言》宣布：“废除继承权。”而中国现代修正主义者制定的宪法则“保护继承权”，这不是公开承认恢复并延续资本主义私有制，这不是对毛泽东宣布“要私有制绝种”的思想的反动吗?岂不知早在一百五十年前傅立叶对这伙愚蠢的中国现代修正主义进行了讽刺说：“继承权就是继承愚蠢。”

　　在共产主义运动的发展进程中，各个时期的反共“神圣同盟”，对共产主义运动的破坏和镇压一刻也没停止过;对共产党人、共产主义者、革命工农群众及支持者、同情者的迫害、镇压、以至人格攻击，一刻也没有停止过，但终不能阻止共产主义运动的前进。在法国大革命中，共产主义的先驱巴贝夫，“为平等而秘谋”被送上了绞刑架。一八七一年在普法战争中，巴黎工人和国民自卫军爆发革命，建立无产阶级政权——巴黎公社，后虽被镇压下去了，但再次产生公社的社会中的阶级对立还在，斗争还要继续下去，并且变得更加猛烈。马克思《法兰西内战》中说“工人的巴黎及其公社将永远作为新社会的光辉受人敬仰。它的英烈们已永远铭记在工人阶级的伟大心坎里。那些杀害它的刽子手们被历史永远钉在耻辱柱上，不论他们的教士们怎样祷告也不能把他们解脱。”只存在了两个月的巴黎公社是倒在战死和被处决的公社社员的血泊中的;而十月革命建立的达七十年之久的苏联则是被苏共中央的修正主义领导给瓦解的，并亲口宣布解散的。无独有偶，由毛泽东领导农民走集体化道路而建立的人民公社，也是由中共中央的修正主义领导解散的。苏共赫鲁晓夫和中共赫鲁晓夫及没有赫鲁晓夫的赫鲁晓夫主义，都是修正主义，他们都没有到马克思哪里去报到，只能是到屠杀巴黎公社社员的刽子手梯也尔那里去报到，被钉到历史的耻辱柱上。现代修正主义是反共“神圣同盟”的新成员，他们是党内走资本主义道路的当权派，终究要被无产阶级专政下继续革命的历史车辆碾得粉身碎骨，遗臭万年。

　　一八四八年共产主义的幽灵，在二十一世纪已发展为国际共产主义运动，已变为工农共产主义的群众运动。资产阶级再用血腥镇压和窃取共产党中央领导权的老套路，去扑灭共产主义运动，已难以完全奏效了，虽然它还会运用这种镇压和欺骗的反革命伎俩。

　　资产阶级、修正主义及全部旧世界的各色反动势力听到巴黎公社就胆战心惊。而无产阶级、共产主义者，一切革命者提到巴黎公社就心潮澎湃。全世界无产者的歌，各国共产党的共同党歌，共产主义的歌——《国际歌》就是巴黎公社的产物。

　　欧仁.鲍狄埃，木工，第一国际会员、委员、巴黎公社委员，被人们称誉为“最热情的公社委员之一”。他和公社战士一起在街垒浴血战斗，在五月流血周中，右手残废，仍坚持战斗，为保卫公社一直战斗在最后一天。鲍狄埃躲过敌人的搜捕，于5月30日，公社失败后的第二天，在郊区小巷一所老房子的阁楼上怀着满腔热血和悲痛，用战斗的笔写下了震撼寰宇的宏伟诗篇，即“全世界无产阶级的歌”——《国际歌》，对马克思主义革命原理和巴黎公社历史经验加以艺术概括，用笔继续向旧世界开火。被屠杀公社的刽子手梯也尔的法庭缺席判处死刑的鲍狄埃逃亡国外，继续在流亡中从事工人运动。皮埃尔.狄盖特花木工，在青年时代投身工人运动，并在工人夜校中学习文化和音乐，曾领导过几个工人业余合唱团，任指挥，并写词作曲，1888年配曲于《国际歌》。从此开始，《国际歌》传唱于全世界。在毛主席亲自发动和领导的无产阶级文化大革命中，发出最高指示，号召全党、全军、全民，工人、农民、青少年学生，都唱《国际歌》。雄壮有力的歌声，唱响祖国大地，从黄河上下、大江南北、高山之巅、辽阔平原、工厂、农村、学校、商店、街道、海岛响彻天空，这是多么壮丽的情况啊!唱《国际歌》也是毛泽东思想在无产阶级专政下继续革命理论的重要内容和伟大实践。

　　让我们遵循三部《共产党宣言》所宣布的共产主义道路，即马克思主义、列宁主义、毛泽东思想所指导的革命路线，高举着镰刀斧头的红旗，高唱着《国际歌》，踏着《三大纪律八项注意》的整齐步伐，联合起来去争取胜利，英勇前进吧!

　　《国际歌》全文录下：

　　起来，饥寒交迫的奴隶!

　　起来，全世界受苦的人!

　　满腔的热血已经沸腾，

　　要为真理而斗争!

　　旧世界打个落花流水，

　　奴隶们起来，起来!

　　不要说我们一无所有，

　　我们要做天下的主人!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　从来就没有什么救世主，

　　也不靠神仙皇帝!

　　要创造人类的幸福，

　　全靠我们自己!

　　我们要夺回劳动果实，

　　让思想冲破牢笼!

　　快把那炉火烧得通红，

　　趁热打铁才会成功!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　压迫的国家、空洞的法律，

　　苛捐杂税榨穷苦;

　　富人无务独逍遥。

　　穷人的权利只是空话，

　　受够了护佑下的沉沦。

　　平等需要新的法律，

　　没有无义务的权利，

　　平等!也没有无权利的义务!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　矿井和铁路的帝王，

　　在神坛上奇丑无比。

　　他们除了劳动，

　　还抢夺过什么呢?

　　在他们的保险箱里，

　　劳动的创造一无所有!

　　从剥削者的手里，

　　他们只是讨回血债。

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　国王用烟雾来迷惑我们，

　　我们要联合向暴君开战。

　　让战士们在军队里罢工，

　　停止镇压，离开暴力机器。

　　如果他们坚持护卫敌人，

　　让我们英勇牺牲;

　　他们将会知道我们的子弹，

　　会射向我们自己的将军。

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　是谁创造了人类世界?

　　是我们劳动群众!

　　一切归劳动者所有，

　　哪能容得寄生虫?!

　　最可恨那些毒蛇猛兽，

　　吃尽了我们的血肉!

　　一旦它们消灭干净，

　　鲜红的太阳照遍全球!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　这是最后的斗争，团结起来到明天，

　　英特纳雄耐尔就一定要实现!

　　【‘论三部共产党宣言’续篇】

　　哥白尼革命与马克思革命

　　所有关于现代科学技术史著作的第一章都是从哥白尼革命开始的。哥白尼1473年2月19日出生，十岁丧父，后寄养在舅父家里，依舅父之愿从事教会工作，直至1543年5月24日在牧师的岗位上去世。《天体运行论》这本书在纽伦堡印刷，于1543年出版。据说第一本书送到哥白尼手里几个小时以后，他就逝世了。哥白尼在书中描绘了太阳系众行星总排序的著名宇宙图。图中，水星、金星、地球、火星、木星和土星都划出以太阳为圆心的同心轨道。哥白尼写道：“太阳居于群星的中央。在这个辉煌无比的庙堂中，这个发光体现在能够同时普照一切，难道谁还能够把它放在另一个比这更好的位置上吗?……因此，太阳俨然高踞王位之上，君临围绕着他的群星。”这就是“日心说”或“地动说”。这个学说彻底颠覆了流传数千年的“地心说”。“地心说”符合人们的日常生活的圈子，而成为一种不加思索的偏见。但是，不论多么牢固的习惯成见，终究不是科学，总归被抛弃，不论它怎么喧哗一时，或貌似“权威”吓人一时、骗人一时。

　　哥白尼的科学研究是在教区工作以外的业余时间进行的;这是一件在连续不断、反复计算、精细观察验证、以及在秘密、外不示人的情况下进行的。谁能想到一个默默无闻的热心于社区社会事务的基层教区牧师竟完成了人类史上的大革命呢?哥白尼革命永载史册，真可以说是与太阳同辉。太阳从此发出了自然光，而不再是神秘的光、上帝的光;因为，在太阳系，进而在宇宙再也没有神明、上帝的存身之所了。在比喻的意义上说，哥白尼是人类史上第一大力士;因为他扭转了乾坤，把太阳围绕地球旋转扭转为地球围绕着太阳旋转。从此，人类在这个自然的天地中开始大有作为了。《天体运行论》开辟了一个新时代，这就是自然科学突飞猛进的时代。但是这一自然科学的发现，却为人世间的反动势力所不容，因为它不合《圣经》教义。哥白尼学说的最早拥护者之一是乔丹·布鲁诺(1548——1600)，他为哥白尼天文学辩解，最后被宗教法庭绑在火刑柱上烧死时，还高呼 “地球在转动”。 伽利略(1564——1643)很早就成为一个心悦诚服的哥白尼主义者。随着时间的推移，他对日心说的热诚发展到不可遏制的地步，于1632年发表了他的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书。伽利略被教廷指责为信奉邪说，并判处他终身监禁。伽利略在被迫公开放弃“日心说”信仰时，说出了那句传颂于世的格言警句：“地球仍然在转动。”

　　1616年初，宗教法庭权威神学们颁布如下法令：“认为太阳处于宇宙中心静止不动的观点是愚蠢的，在哲学上是虚妄的，纯属邪说，因为它违反《圣经》。认为地球不是在宇宙的中心，甚至还有周日转动的观点在哲学上也是虚妄的，至少是一种错误的信念。”凡是传授地球运动学说的书都被查禁。直到1822年红衣主教团终于宣布允许在天主教国家讲授哥白尼理论。罗马天主教廷直到1975年才敕令取消对伽利略的判决。这只是表明：世上的反动势力有多么的顽固，但总归失败;世上的先进思想历经困难，总会取得胜利。

　　恩格斯盛赞《天体运行论》是自然科学的独立宣言：“自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的;它还得为争取自己的生存权利而斗争。……自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行为，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用这本书(虽然是胆怯地而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来，尽管个别的互相对立的见解的争论一直拖延到现在，而且在许多人的头脑中还远没有得到结果。但是科学的发展从此便大踏步前进，而且得到了一种力量，这种力量可以说与从其出发点的(时间的)距离的平方成正比的。仿佛要向世界证明：从此以后，对有机物的最高产物即对人的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律。”以后自然科学的巨大成就展示了哥白尼革命的划时代的意义。伽利略、开普勒、牛顿、门捷列也夫、麦克斯韦、达尔文、爱因斯坦、沃森和克拉克等自然科学史上的大家不胜枚举。

　　自然科学的巨大成就几乎包罗万象，自然科学的工程技术应用几乎涉及人类生活的各领域。这一切除了实用之外，还有一个总和的宇宙观意义：在自然界，万物按照不依任何人的意志为转移的自然规律运动着、变化着，自然规律被发现了。在比萨斜塔上做的自由落体运动，不论抛球人是谁，是教皇还是异教徒，是皇帝还是罪犯，球的落体速度都是一样的，科学发现其重力加速度都是9.8米/秒平方。青霉素不论注射到谁的身上，起着同样的生化疗效;世上没有皇帝青霉素，也没有乞丐青霉素。

　　这样就引出一个问题：自然界有不依人的意志为转移的自然规律;那末，人类社会是否也有不依人的意志为转移的规律呢?自然界万物的运动和变化有已被发现的自然力起作用，例如：万有引力、电磁力、机械力、吸引力和排斥力、向心力和离心力等，而社会变化的动力又是什么呢?人类社会与自然界明显的不同点是，人类是有意志的存在物。按费尔巴哈所说，“理性、意志和爱”是人的本质，这就有三种社会力：理性力、意志力、爱力。在傅立叶看来，情欲力是推动人们行动的原始力，并导致美好的“谢利叶”社会的实现。自然物运动没有目的，而只有人的行为才有目的。这些各种各样的心之力是推动社会运动变化的原动力吗?牛顿发现了不依《圣经》神谕、上帝意志为转移的、由万有引力推动、围绕太阳中心旋转的行星运行规律，那么人类社会是否也有其围绕其旋转的中心呢?上面所说，全部都归结为一个心字，什么意志、目的等。在宗教那里，上帝的神谕把世界万事万物都安排得妥妥当当了。在费尔巴哈那里，似乎“爱”是创造人类社会的新的神谕、上帝。还有世俗称道的“得人心者得天下，失人心者失天下”的政治格言;还有“神圣不可侵犯的法律”的法迷和法盲的共同信条;至于那句蒲鲁东的名句：“谁敢反对道德”，亦是把道德推向神主之位;还有什么“天地良心”更是把道德与天地同论;甚至孔子著《春秋》使万世乱臣贼子惧，把道德当作“永恒真理”了。在辩证法大家黑格尔哲学中，绝对观念创造了自然界和人类世界，这使“心之力”更是达到了登峰造极的程度。这样看来，人心在人类社会中起着至关重要的作用;而且，人类社会与自然界的最明显的区别正在于有心和无心的区别。所以，人类社会中的人心，似乎起着决定性的作用;而且，对人类社会的研究也理所当然地从人研究人心开始;进而这个研究不也是一个研究之心、一种精神活动么!太阳是中心，各个行星(包括地球)都围绕太阳旋转;人类社会的各部分都围绕着人心旋转也是顺理成章的了。唯心主义就这样在人们对人心的自迷中不自觉地产生了。换句话说，唯心主义是人心对人心的自迷，是一种人心的自我迷惑或陶醉。笛卡尔说：“我思故我在。”这里的“我”，就是那个思维、自我。人们现时流行的所谓“自我意识”，其实就是意识对意识的意识，自我就是意识本身，仍在意识中转圈，没有到意识之外。中国历史上不是发生过“赵高指鹿为马”、“萧何自造历法”的事情吗!不是有儿童文学中“皇帝新衣”的讽刺故事吗!唯心主义分主观唯心主义和客观唯心主义。所谓主观唯心主义就是心在心中，心只能认识心自己;所谓客观唯心主义就是心在心外，心也只能认识心外心;两者的共同点是，世界除心之外，其他均是心之现象，只有心才是所谓的本质。对此，在这里不去详谈。

　　我们现在转到所谓的历史唯心主义。这里必须首先肯定黑格尔的历史哲学。黑格尔是辩证法大家，是自希腊柏拉图唯心辩证法以来的集大成者。柏拉图学派认为获得真理的方法是坐而辩论，在双方对话中揭露对方话语中的矛盾，这样双方不断的争辩过程一直不断进行下去，就能获得真理。柏拉图学派认为，这种用辩论的过程获得真理的方法，就是辩证法，或者称为争论法、矛盾法、斗争法、变化法、发展法;也就是常说的“真理愈辩愈明”。逻辑是概念的辩证法进程，并通过逻辑达到真理。既然真理是在辩证法中产生出来的，并不断发展，永无止境，那世界上的其他一切事物是否也要遵循这个辩证法的过程呢?辩证哲学把这个当初仅仅描述取得真理的方法推而广之，得出宇宙是由内部的矛盾和斗争不断发展着的。当黑格尔把这个辩证法运用于人类社会的时候，指出人类社会也是辩证的发展变化着，也是一个辩证法的过程，这个过程就是人类社会历史。从这个意义上说，人类社会是辩证法的过程，只有这个辩证法才呈现为历史;反过来说，若没有辩证法，人类社会就是停滞的，永恒不变的、僵死的，那就没有历史了。历史和辩证法是同一的;平常所说的，要历史地看问题，或说要辩证地看问题，就是这个意思。只不过一个从总过程来看，一个从分析来看罢了。这就是黑格尔哲学的历史观;从这个意义来看，黑格尔历史哲学首先对人类社会建立了辩证观或历史观。这个历史观首先宣布人类社会是一个辩证的、矛盾和斗争的发展过程。

　　但是，黑格尔的这个历史观是唯心主义的。他把观念即自己哲学中的绝对观念的辩证过程当作在人类社会史中的再现;把目的论当作自然界的发动力。这样，人类社会和自然界及他的精神哲学，都只不过是那个超级的绝对观念的创造物了。黑格尔的全部哲学，只不过是把世界的万事万物都纳入那个绝对观念辩证地创生过程的大总汇了;包括哲学史、美学史、历史哲学、宗教哲学、道德哲学、法哲学，都是历史;这其中大多牵强附会，甚至是类似鬼狐变人、孙悟空七十二变那样的编造故事;当然也不乏天才的真知灼见和深刻。这里举一个例子，黑格尔在《法哲学原理》中说：“人们以为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想，但是他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。” 善恶这对概念是在道德范畴。本来，什么是善，什么是恶，不同的人会有不同的定义和所指;这样就是争论不休的。要说“善恶是历史发展的动力”，那显然是历史唯心主义，因为善恶之别，这对矛盾是在心中;把善恶的矛盾和斗争，归根为历史的中心，更是伦理学的执迷了。但是，黑格尔的这句话又是深刻的，或具有创义的。恩格斯对此释述说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力表现出来的形式。这里有双重的意思，一方面，每一种新的进步都表现为对某一神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇拜的秩序的叛逆，另一方面，自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪婪和权势欲成了历史发展的杠杆，关于这方面，例如封建制度和资产阶级的历史就是一个独一无二的持续不断的证明。”中国农民起义，一切革命都被统治阶级称为“造反”，“犯上作乱”，都是恶;孙中山被满清政府称为乱党贼首;共产党被国民党政府称为“共匪”，这都是恶。无产阶级文化大革命也被中央修正主义定为“恶”，要“全面否定”。这种道德历史观毕竟是历史唯心主义。

　　把这种历史观从唯心的迷宫中解放出来，建立唯物主义的历史观，即历史唯物主义，这个工作是由马克思和恩格斯完成的。马克思主义的唯物史观是什么呢?马克思在1859年出版的《政治经济学批判·序言》中有扼要的叙述如下：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和就组成社会的经济结构，即法律的和政治的上层建筑所藉以树立起来并且有一定的社会意识形态与其相适应的那个现实基础。物质生活的生产方式决定着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。并不是人们的意识决定人们的存在，恰好相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段时，便和它们向来在其中发展的那些现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也就或快或慢地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到的这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”

　　对于马克思上述历史唯物主义或唯物史观的阐述，恩格斯说：“下面这个原理，不只对于经济学，而且对于一切历史的科学(凡不是自然科学的一切科学都是历史性的)都是一个起革命作用的发现：‘物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程’，在历史中出现的一切社会关系和国家关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有了解了与它们相应的每个时代的物质生活条件，把它们从这些物质条件中引申出来的时候，才能了解。‘并不是人们的意识形态决定人们的存在，恰好相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。’这个原理这样简单，在没有给唯心主义的欺骗迷住的人看来，是当然的道理。但是，这个事实，却不仅对于理论，而且对于实践也是最最革命的结论。‘社会的物质生产力发展到一定程度时，便和它们向来在其中发展的那些现存生产关系，或不过是现存生产关系在法律上表现的财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力发展的形式变成了束缚生产力的桎梏。那时社会革命时代就到来了。’随着经济基础的变革，于是全部庞大的上层建筑中也就会或迟或速地发生变革。……资本主义生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指那从个人的生活条件中生长出来的对抗;但是，在资本主义社会母胎中发展起来的生产力同时就创造着解决这种对抗的物质条件。由此可见，把我们的唯物主义观点仅一步发展而把它应用于现代的时代，一个伟大的、在一切时代中最伟大的革命远景就在我们的面前。”恩格斯接着说：“人们对意识决定于人们的存在而不是相反——这个表面上很简单的原理，仔细研究一下，就发现在它的最初的推论中已经触犯了一切唯心主义，连最隐蔽的唯心主义也在内。对于一切历史性的东西的全部传统的和习惯的观点，都给它否定了。政治论证的传统方式全部崩溃了;爱国的义勇精神愤慨起来反对这无理的观点。因此，新的世界观必然引起反感，不仅从资产阶级的代表人物方面，并且也从法兰西社会主义群众方面——后面是希望靠(自由、平等、博爱)这个符咒把世界翻身的。这个理论使德国的庸俗的民主空谈家们特别气愤。尽管如此，他们还是以少见的无知热心地剽窃着新的观点。”恩格斯又说：“这个基本观点却像一根红线贯穿着党的一切文献。所有这些文献中，就每个事件来证明行动怎样每次都是从直接的物质刺激产生，而不是从陪伴着行动同来的辞句产生，政治辞句和法律辞句怎样恰恰同那些政治行动及其结果一样，倒是从物质刺激产生。……我党有一个很大的优点，就是有一个新的科学的世界观作为理论基础，……”

　　马克思在这唯物史观中提到的基本范畴是物质生产力、生产关系、交换关系、意识形态四个;至于经济基础和上层建筑，那只不过是一种形象的描绘，像一座建筑一样，先下有基础，然后才有上层建筑。但这里又为什么说“经济”基础呢?那是指什么呢，经济一词的范畴是什么呢?这个疑问在《政治经济学批判导言》的第四节的题目中给列出来了：“四.生产。生产手段和生产关系。生产关系和交换关系。国家形态和意识形态对生产关系和交换关系的关系。法律关系。家族关系。”这样看来，生产关系和交换关系，两者共同构成经济基础，而意识形态就是上层建筑了;与此相类似，生产力和生产关系构成了生产方式。这个生产手段、生产关系、生产方式，三者正是生产的内涵;交换则是生产之后的关系，即交换关系。当我们进行了这个基本范畴的分析之后，生产力就成了这整个社会大厦的物质起点，生产力的实现过程就是生产过程，这正是劳动者运用劳动工具或设施劳动的过程，制造物质产品的过程。这个过程在田野、矿山、工厂、码头、运输线上，在放牧场、捕捞场、养殖场，以及各种生产物质产品的场所进行着，这些劳动者的手脚、眼耳鼻舌身及头脑，全身心地投入到与对象物的自然联系中，即劳动中。但是，与此同时，还发生着对生产手段的所有制关系，即生产关系。这个生产关系在法律上叫做财产关系。这里还需指出，经济——这个“生产关系的总和”包括生产关系或所有制关系或财产关系与交换关系两者，那也只是从生产关系总和的意义来说的。马克思已定义“这些生产关系的总和就组成社会的经济结构”，所以离开“生产关系总和”、离开所有制来谈“经济”，那只能是迷人指津、梦中解梦的天方夜谭了。

　　通过以上分析，马克思主义历史唯物论就宣布了一个新的世界观。如果套用哥白尼的著名宇宙图，唯物世界图的旋转中心就是生产方式;整个人类社会的旋转中心就不再是《圣经》神谕的上帝;不再是伦理家宣扬的道德良心;不再是政治学所宣扬的国王、皇帝、元首、总统等;不再是“法律奴隶的法学家”(恩格斯《反杜林论》)所宣扬的“神圣不可侵犯的法律”;更不是哲学所宣扬的数不尽的永恒真理，“自由、平等、博爱”、老掉牙的“人不为己，天诛地灭”及层出不穷的所谓“普世价值观”等;至于那些走红地毯喧闹于舞台上的男女明星毕竟演出的只是编造的意识形态故事，只是作戏而已。由宗教、道德、政治、法律、艺术、哲学，这六种形式构成的意识形态，是一窝六胞胎的难兄难弟、牛鬼蛇神。意识形态这个辞或概念，是马克思主义世界观，即唯物史观的一大发现，是马克思把法国大革命时期的哲学家特拉西发明的“观念学”一辞批判性地发展为意识形态一辞;于是展开了对意识形态的历史唯物论的批判。从这个意义上说，马克思主义新的唯物史观是对意识形态的批判，是意识形态批判理论。从马克思主义形成和发展史来看，《马克思恩格斯全集》前四卷展示了这个过程。其中几篇重要的代表性著作是：《黑格尔法哲学批判导言》、《神圣家族》、《德意志意识形态》、《哲学的贫困》，还有那篇著名的《关于费尔巴哈的提纲》等。在《全集》的开篇中马克思写道：“那掌握着我们的意识，支配着我们信仰的东西，是一种不撕裂自己的心就不能从中挣脱出来的枷锁。”这就是说，意识形态这个“幻想的艺术”(费尔巴哈)、这个精神中的枷锁，要用批判的武器才能打碎，像撕裂自己的心一样。《德意志意识形态》这本书，是阐述唯物史观的重要的大部头著作，亦成为二十世纪所谓西方马克思主义围绕其争论不休的重镇，也是马克思主义唯物史观的成型之作。经这个过程之后，在《全集》第四卷，《共产党宣言》发表了。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯宣布了这个新的世界观，并用这个新的世界观观察人类社会发展史，宣言了共产主义革命的理论和策略，即共产党人的观点、目的和意图，并表述为共产主义同盟的纲领。在某种意义上说，正是意识形态批判才拨开迷雾，使生产方式、经济基础显露出来，并把意识形态放到上层建筑的位置上;把人世间颠倒过来，即把用头站立颠倒为用脚站立了;比喻说来，把意识形态为中心的“地心说”，颠倒过来，成为以生产方式为中心的“日心说”了。从哲学上说，唯物论的“社会存在决定社会意识”，批判并代替了唯心论的“社会意识决定社会存在”;形象地说：“下层基础决定上层建筑。”对于这个唯物史观在《共产党宣言》中有简明或纲领性的论述：

　　“从宗教的、哲学的和一般意识形态对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。

　　“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件，人们的社会关系，人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗?

　　“思想的历史除了证明精神生产随着生产的改造而改造，还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。

　　“当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实，在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。

　　“当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在十八世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。

　　“‘诚然’——有人会说，——‘宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的以及其他的观念在历史发展的进程中是不断改变的。’但是，宗教、道德、哲学、政治和法本身在这种变化中却始终保存着。   此外，还存在着永恒的真理，如自由、正义等等，这些真理是社会发展的一切阶段所共有的。但是共产主义要废除永恒的真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同到目前为止的全部历史发展进程相矛盾的。

　　“这种责难有什么意思呢?到目前为止的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同时代是各不相同的。

　　“但是，不管这种对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某种共同的形式中运动的，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。

　　“共产主义就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪，它在自己发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。

　　“不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。”

　　马克思主义唯物史观对唯心史观的革命，是新旧世界的革命。这里必须指明，马克思对旧世界的批判，对意识形态的批判，并不是要创立什么“新”意识形态，用新宗教代替旧宗教等，而是使意识形态革命化，并最终使意识形态终结。正如，进行阶级斗争，是要最终消灭阶级;建立无产阶级专政是要最终使国家消亡;建立共产党是要最终使政党消亡等，这就是共产主义革命要建立的那个新世界。“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”意识形态宣传什么“永恒的真理”，而唯物史观发现，人类社会中的一切事物都是历史的事物，都经历着产生、发展和消亡。所以，恩格斯上面说这个世界观“不仅对于理论，而且对于实践也是最最革命的结论”。

　　整个人类社会的“日心说”宣布，生产方式是其他各种关系都围绕它旋转的中心;正是生产方式生产出来其他各种关系，其中就包括意识形态中的各种关系，从上帝与使徒的关系，一直到文艺作品中的各种角色之间的关系。举个例子，社会主义生产方式，生产出来雷锋、焦裕禄、王进喜，史来贺、钱学森等英雄模范人物;生产出来了大寨大队的铁姑娘队;生产出来了文艺舞台上《红灯记》中的李玉和、李奶奶、李铁梅;生产出来了芭蕾舞剧《红色娘子军》轰动巴黎大剧院;生产出了千百万首红色革命歌曲;生产出来了牵动全国上下的 “为了六十一个阶级兄弟”事件;还生产出来了阶级斗争和革命，生产出来了两个阶级、两条道路、两条路线、两个司令部的斗争等。上述这些都是由1956年中国基本建立社会主义生产方式、社会主义制度后生产出来的。中国复辟资本主义生产方式之后，则生产出来了毒品泛滥、公检法队伍增长了二十倍、成群的老虎苍蝇、多如牛毛的法律、遍及乡村的留守儿童和留守老人、民众称之谓的新“三座大山”;拐卖妇女儿童、在夜色下的盗墓贼及在多彩灯下影视舞台上的毒草牛鬼蛇神;生产出来了骇人听闻的血汗工场、矿难;生产出来了占据主流媒体的资产阶级反动学术权威、“砖家”;生产出来了高等教育中法学院和经管学院的泛滥;生产出来了寺、观、庙、堂的烟火鼎盛;生产出来了“慈善是资产阶级的娱乐”(马克思);生产出来了文艺“十俗”“八俗”;生产出来了那个被民众评选的奥斯卡“影帝”。这个“影帝”自说：“安东尼的《忏悔录》就放在床头，已经读了一百多遍。”安东尼是西罗马帝国没落后期的皇帝。这个“影帝”在英国剑桥大学演讲大谈亚当·斯密的《道德情操论》时，气急败坏，恶言秽语、斯文扫地、破口大骂那个向他扔皮鞋的青年学生;这个“影帝”还写了一首宗教的、道德的、唯心的诗：《仰望星空》，竟文不对题成为工科大学的校歌。生产方式生产着整个社会大厦的各部分，而不是唯心史观所自迷的那样，由意识形态中的各路神明生产出生产方式。列宁说：“政治是经济的集中表现。”邓三科梦无疑是中国复辟资本主义的集中表现。这里特别指出，天津港“8.12”爆炸，铁案是资本主义生产方式生产出来的产品。

　　生产方式有自己内在的对立和斗争，决定并推动着自己的发展变化。这个生产方式由生产力和生产关系构成。其内部就包含着阶级，由所有制中的私有制产生了阶级，而公有制则要消灭阶级;私有制生产剥削，而公有制则要消灭剥削;剥削者和被剥削者的矛盾和斗争是不可避免、不可调和的。阶级和阶级斗争是在生产方式中产生的，是在物质生活资料的生产中生产或产生出来的，不是由意识形态的幻影想象所能抹杀的。宗教中的神明和魔鬼的搏斗;道德中善恶的搏斗;政治中统治和被统治的斗争;压迫和反抗压迫的斗争;执法和抗法的斗争;论理中真理和谬误的斗争;以及文艺作品或文学故事中的人物争斗，都反映着生产方式中的生产力和生产关系的矛盾和斗争，反映着阶级对立和斗争。在1956年中国刚建立农业集体所有制和工商业全民所有制的社会制度时，阶级并没有消失，阶级斗争并没有结束，革命并没有取得最终胜利，还要进行继续革命。在中国复辟资本主义，又重新产生了新的资本家，重新产生了新的雇佣劳动者，无产阶级和资产阶级的阶级矛盾和阶级斗争，必然产生一场新的革命。在阶级对抗上面，单靠“八荣八耻”的道德说教及“维稳”的政法强力来建立什么社会和谐，不是白日做梦吗?

　　马克思把这个唯物史观运用于资本主义生产方式的研究，对资产阶级政治经济学进行了批判，创立了剩余价值理论。1859年出版了马克思的《政治经济学批判》一书。这部书序言叙述了前面引文中的唯物史观。经过八年后，马克思出版了《资本论·政治经济学批判》第一卷。人们只记得这部经典巨著的流传于世的大名：《资本论》，而忘记或忽略了它的本名：政治经济学批判。从严格的科学意义上说，并没有马克思主义的政治经济学，只有马克思主义的政治经济学批判。正如，马克思主义有宗教批判，而不是要建立新宗教。马克思主义政治经济学批判批判的是“商品拜物教”、“货币拜物教”、“资本拜物教”。资产阶级政治经济学，只不过是这三教合流而已。马克思对这三教合流的批判揭示出，它们只不过是为资产阶级的“神明上帝”——剩余价值——进行祈祷膜拜而已;资产阶级政治经济学不知道这一点，但是，他们这样做了。剩余价值这个辞及剩余价值理论是马克思发现并定名的。正如那些意识形态大家们，从来不知道自己执迷不悟于意识形态中;意识形态一辞和意识形态批判理论是马克思发现并命名的。俗语说：“傻瓜不知傻”;对于意识形态来说是这样，对于资产阶级政治经济学来说也是这样。亚当斯密的《国富论》，重墨论述“国民总收入”分为三部分：资本利润、土地地租、工人工资。他哪里知道在“利润、地租”这种资产阶级的偷梁换柱的经济学名词下，掩盖着的是剩余价值的分赃。在这种名词里宣扬的是“资本生利润”、“土地生地租”，这种欺世的强盗行径——剥削或掠夺。至于“工资”，资产阶级政治经济学宣扬的是资本家发给雇佣工人的“劳动所得”，它哪能知道这是马克思政治经济学批判所指出的“可变资本”呢!

　　《资本论·政治经济学批判》开篇第一句说：

　　“资本主义生产方式统治下社会的财富表现为‘一个惊人庞大的商品堆积’，一个一个的商品表现为它的元素形式。所以，我们的研究要从商品的分析开始”。

　　列宁在《谈谈辩证法问题》一文中说：

　　“马克思在《资本论》中首先分析资产阶级社会(商品社会)里最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系——商品交换。这一分析从这个最简单的现象中(从资产阶级社会的这个‘细胞’中)揭示出现代社会的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)。往后的叙述向我们表明这些矛盾和这个社会的发展，在这个社会的各个部分总和中的，从这个社会的开始到终结的发展(即是生长又是运动)。”

　　资本主义生产方式生产出的是商品，这就是说，生产出了交换关系。这样，资本主义的生产关系和交换关系总和成了资本主义的经济。在本质意义上说，《资本论·政治经济学批判》四大卷分析研究的就是这个资本主义的生产方式，也正是这个生产方式生产出来了资本;反过来，这个特定的生产方式也就命名为资本主义生产方式;这个生产方式也生产出了自己的社会——资本主义社会;生产出了在《共产党宣言》中谈到的：资产者和无产者、无产者和共产党人;这个生产方式“它首先生产的是它自身的掘墓人”，生产出了共产主义革命——“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”

　　马克思主义唯物史观的基本原理是：“社会存在决定社会意识”或“经济基础决定上层建筑”或“生产方式决定意识形态”，这是马克思发现并定名的。马克思对唯心史观的批判或革命，建立了人类社会的“日心说”——科学的世界观，正是基于生产方式和意识形态两个概念。一旦把唯心史观中的“地心说”进行彻底批判，把围绕“地心说”中社会存在围绕意识形态旋转颠倒为意识形态围绕生产方式旋转，唯物史观的“日心说”就建立起来了。这一科学世界观的建立是科学史的一场大革命，是一场精神世界的大革命。这一科学世界观在哥白尼革命建立一个自然的天之后三百年，马克思革命又建立了一个自然的地，把一切超自然的牛鬼蛇神都驱逐到意识形态的狭隘圈子里去了;并将在共产主义革命中消灭之，消亡之。这是为什么呢?马克思回答说：“先进思想可以超出同时代思想的范围，但超不出同时代物质的范围。物质力量只有用物质力量来摧毁。”共产主义革命将最终清除意识形态这个旧世界的存在于精神中的幻影;因为这个幻影的物质基础也将被“武器的批判”彻底清除。从本质内容上说，唯物史观同唯心史观的区别是生产方式与意识形态谁决定谁的问题。唯物史观提出了这个生死决战的问题，并科学地解决了。但是，唯心史观却不能提出这个问题，不承认或模糊这个问题;正像宗教徒不能和不敢提出“上帝神明是否存在?”一样;蒲鲁东有名的“谁敢反对道德!”亦是此类;还有“谁敢反对国家”、“谁敢反对法律”、“谁敢无法无天”诸如此类，等等。意识形态处在自迷中，而执迷不悟。归根到底，意识形态从来不会知道自己是意识形态。对此，恩格斯说：“任何意识形态一经产生，就同现有的观念材料相结合而发展起来，并对这些材料作进一步的加工，不然，它就不是意识形态了，就是说，他就不是把思想当做独立地发展的、仅仅服从自身规律的独立本质来处理了。头脑中发生这一思想过程的人们的物质生活条件，归根结底决定着这一思想过程的进程，这一事实，对这些人来说必然是没有意识到，否则，全部意识形态就完结了。”

　　马克思主义对意识形态的发现和批判，确立了生产方式的决定性;对剩余价值的发现及对资产阶级政治经济学的批判，揭示了资本主义生产方式总和的一切矛盾及资本主义总体的发展过程。这两个发现，即意识形态和剩余价值的发现，都是围着生产方式进行的;进一步说，都是围着所有制进行的。对此，恩格斯说：“这两个伟大发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭破了资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学，现在的问题首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。”生产方式的性质，即生产关系或社会制度的本质内容是所有制关系。所以，所谓社会革命、制度革命、生产方式的革命，就是生产关系的革命，即所有制的革命。这也表述在《共产党宣言》中：“现代的资产阶级私有制是建筑在阶级对立上面，建筑在一些人对另一些人的剥削上面的生产和产品占有的最后而又最完备的表现。”

　　“从这个意义上来说，共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”

　　“总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

　　“在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题，不管这个问题当时的发展程度怎样。”

　　我们现在运用马克思主义历史唯物论来观察中共中央出了修正主义、并疯狂在中国恢复资本主义的时候，只要紧紧抓住所有制，他们的反革命嘴脸就昭然若揭了。他们在恢复私有制;在改革招牌下，把公有制改制为私有制，用重组、承包、破产等政策，无所不用其极;在开放招牌下，直接引进私有制;与此相伴，用8000万工人下岗、全员合同制，把全民所有制的主人翁地位变成雇佣工人;更有甚者，把解散农村人民公社集体所有制又制造出更廉价的农民工雇佣劳动者;并在城镇化、土地转让等招牌下，最终制造出失地农民，这不是重演英国的羊吃人的圈地运动吗?但是也有不同的地方。英国当时驱逐农民的是地主贵族，而在中国则是由中央修正主义集团指挥全国各地的党政权力机关进行的。中央修正主义集团竟打出“招商引资”的招牌，风行全国，还依数量多少来评价政绩，下指标，搞赏罚，这是何等的丧心病狂、疯狂之极啊!这个中央修正主义集团当然受到国际资产阶级的赞赏，使外国资本家获得超额利润，一些港澳台及华人华侨资本家更是名利双收。其必然结果是，在国内产生了一个新生的资产阶级。印度共产党代表大会文件把中共实行的“改革开放”称之为“造富运动”，这是片面的。因为它只看到分配方式，而没有看到生产方式。其实中国的改革开放，是一场复辟资本主义所有制、生产方式的“造资运动”。由此观之，中央修正主义集团不是一伙反对共产主义、反对社会主义的反革命吗?中央修正主义举起反腐败的旗帜，四十年来，不是愈反愈腐吗?腐败和反腐败是一对矛盾，是对立的统一，这都是由复辟资本主义生产方式生产出来的。这个复辟的总指挥，或司令部正是中央出了修正主义，因此，他们既是腐败的总指挥，又是反腐败的总指挥。他们本身就是腐败总首领，于是只能表演“只反贪官、不反皇帝”的宋江修正主义的真人秀了，最后打方腊——革命人民去了;也就是说，这场反腐的真人秀，最终是反社会主义，复辟资本主义。最后的结论是，这不是一群反革命修正主义分子，难道是革命的社会主义者吗?他们正是毛泽东无产阶级专政下继续革命的对象，不是千真万确的吗?

　　现在运用马克思主义政治经济学批判来看一下复辟资本主义在中国是什么货色。《资本论·政治经济学批判》开卷第一句话是：

　　“资本主义生产方式统治下社会的财富，表现为‘一个惊人庞大的商品堆积’，一个一个的商品表现为它的元素形式。”

　　这句话就定死了中国现代修正主义所宣扬的“特色社会主义”就是资本主义。什么“商品经济”、“市场经济”、“宏观调控下的市场经济”，全都是一路货色。玩弄这些文字游戏，只是表现了中央修正主义集团的无聊、无知、无耻;在马克思主义政治经济学批判面前中央修正主义是一个道地的“三无产品”。商品的交换就是市场，市场就是商品的活动地盘;演员和舞台是并存及并生并灭的。至于那个“鸟笼经济”说，只是在建国初占优势的国营社会主义工商业、交通运输业、银行旁边的民族资本主义的“鸟笼”。这个“鸟笼”就是“利用、限制、改造”和“统购统销”政策，再加上国家的管理和工人的监督。在农业集体化后，“笼中鸟”——民族资产阶级只有接受社会主义改造，“白天敲锣打鼓，晚上哭鼻子”这一条路了。把“有计划的商品(或)市场经济”与“鸟笼经济”相提并论，这不是时空倒错吗;这不是有意的欺骗吗?当这个“笼子”作得有九百六十万平方公里那么大，还叫“笼子”吗?当这个“笼子”装得下地球，是否也叫做“鸟笼经济”呢?这些中国的修正主义又说什么：“资本主义国家也有计划，社会主义国家也有商品”，这种混淆视听，混淆概念的手法，只能用上述的“三无产品”来回答。社会主义生产出来的是物质财富，是产品;一顿钢、一担粮、一疋布、一座房、一公里路、一度电，一颗原子弹、一颗氢弹、一颗卫星等;这些绝不是商品。而资本主义生产方式生产出来的才是商品，才是那个使用价值和交换价值合为一体的超自然怪物。被中国现代修正主义津津乐道所宣扬的“看不见的手”，是什么东西呢?这些骗子既然说在市场上有一只“看不见的手”，那你怎么看见了“看不见”的东西，这不是自相矛盾吗?解释只有一个，“一只看不见的手”只是资主义生产方式的“价值法则”、或资本家头脑中的价值灵魂;进而马克思主义政治经济学批判揭示出来的剩余价值冲动。中国的修正主义者、反动的资产阶级经济学“权威”宣扬什么“看不见的手”可以合理分配资源，实际情况是资产阶级在竞争中瓜分从资本主义生产方式中榨取或剥削工人雇佣劳动者的剩余劳动，资产阶级政治经济学称为利润，马克思主义政治经济学批判称之为剩余价值。资主义生产方式生产商品，社会主义生产方式生产物质财富产品;商品在市场上竞争，产品(物质财富)在计划中进行生产和供应。这也反映在上层建筑中：五年计划改为五年规划;中国国家机关原计划委员会均改名为发展改革委员会。发展改革委员会其实只不过是“GDP”委员会，是复辟资本主义生产方式的办公室，它是总指挥——中央修正主义的办公室。“商品经济”和“市场经济”之争，“市场经济”和“市场化”之争，“自由市场经济”和“宏观调控下的市场经济”之争，只不过明娼和暗妓、盗和贼之争罢了，都是资本主义生产方式，都是在中国复辟资本主义。资产阶级政治经济学全是为资本主义生产方式辩护;它承认并迷于商品的两重性，又在这个两重性商品面前陷入两难。马克思说：“但是直到现在，仍然没有一个化学家曾经在珍珠或金刚石内发现交换价值。自命有批判深刻性，发现了这个化学实体的经济学家，却发现了，物品的使用价值和它们的物质属性无关，它们的价值则为物品自身所有。……在这里我们不禁想起那个善良的笃格伯勒，他告诉夜巡查希考尔说：‘成为一个好看的人，要靠境遇;读书写字么，这种本事可是要靠天生。’……在他胸中啊!住有两个心灵，那总是背道而驰!……所以，在资本家个人的突出的胸膛内，同时会展开积累冲动和享受冲动的浮士德式的冲突”;它承认货币就是商品，又在货币的价值尺度和支付功能中陷入混乱;它承认劳动创造价值，但不知道劳动创造剩余价值。承认并论证了“劳动创造价值”的英国银行家之子、古典资产阶级政治经济学家大卫·李嘉图，只知道并关注价值量，而不知道价值形态，从而李嘉图学派在货币理论上破产了。马克思对资本主义生产方式的批判，亦是对资产阶级政治经济学的批判，即对“价值——商品——货币——资本——剩余价值”的整个资本主义经济大厦的批判;亦完全是对中国复辟资本主义的批判。货币就是货币，而不论它穿着什么民族服装;资本就是资本，而不论它穿着什么民族服装。中国复辟资本主义，亦遵循着资本总公式：

　　G—W—G+ΔG.

　　这就说明了现在中国的银行业如雨后春笋般地繁盛起来，及各种金融机构一窝蜂地冒出来了。列宁把资本主义金融、银行称作“抢劫犯、匪帮”，这也百分百的适合中国的金融、银行业;而匪首就是中央修正主义集团。在现实面前，广大群众已在心目中把金融机构当作人民公敌了。从资本总公式来说，任何一次资本主义生产方式危机，都是“经济——金融”危机。《共产党宣言》说：“工人无祖国。”同样也可以说：“资本无祖国。”资本在各国间流动，那是为了在世界各地寻找最优厚的利润——剩余价值;一旦某地“不合算”或“不合意”，它就会“理性”地撤资、跑路了。这种用“理性”、“合理”来描述“经济——金钱”问题，一来显得滑稽，二来确是文不对题把经济当哲学了。当08年金融危机时，英王参加年底在伦敦召开的一个全球经济论坛大会，受到热烈欢迎，大会受宠若惊。女王致辞时说：“这次如此大的金融风暴，那么多经济学家，那么多诺奖获得者，你们在座的都是享有大名的，怎么没有一个人预见到呢?”此言一出，全场愕然，鸦雀无声，会场凝停了。为打破尴尬，大会主持说：“会后，我们要组织人，研究您提出的这个问题，一定给女王陛下提供报告，给您一个满意的回答。”一年后，报告提供给了女王，报告的中心内容是：“金融风暴之所以发生，事前并没有被预测到，那是因为世界上有许多非理性的人。”这就是当今资产阶级经济学的最高智慧。自马克思主义政治经济学批判之后，资产阶级经济学已经终结了，除了那些古典的天才外，后来者全是庸俗的、末流的，教书匠或沽名钓誉者。“庸俗经济学却只在外表的联系上打转转，并且为了资产阶级的日常需要，像反刍一样不断反复咀嚼经济科学许久以前已经提供的材料，但在其他各点上面，打定主意只把资产阶级生产当事人关于他们自己的最善世界所抱的平凡而自以为是的见解系统化一下，自命博学，宣称它们是永恒的真理。”(马克思)北京大学那位鼓吹“私有制万能论”的反社会主义先生，最近出了本《寓言经济学》的书，一语泄露天机，他的所谓经济学只不过是寓言而已。资产阶级经济学已江郎才尽，已堕落为编造寓言故事的文学作品了。郎咸平放言说：“大陆没有一个经济学家”，这话引起一片哗然，但又无可奈何。若如吴市场、厉股份、刘摇摆等，诸如此类，只不过是一些御用文人，学术加官术的双料“江湖混”(于幼军)，在中国复辟资本主义的工具，中央修正主义的座上客而已。请问中央修正主义领导先生们及其手下的御用“文人”先生们：“你们读没读过《资本论·政治经济学批判》，你们读懂没有，你们记不记得四大卷的第一句话，你们弄懂了这第一句话了吗?”其实，这第一句话已把你们的“社会主义的商品——市场经济”的资本主义真面目揭露出来并定性了。

　　马克思主义唯物史观指出，生产方式是人类社会围绕其旋转的中心，犹如哥白尼学说中，地球及五大行星围绕其旋转的太阳。这无疑是哥白尼革命和马克思革命的基本意义。

　　在这个唯物史观的指导下，马克思毕生研究资本主义生产方式，并写成四大卷著作《资本论·政治经济学批判》。这个批判，在科学意义上，也是革命，即革了资产阶级政治经济学的命，这也就革了资本主义生产方式的灵魂的命。

　　这两个革命导致共产主义革命，即在“阶级斗争——无产阶级革命——无产阶级专政”中，彻底革资本主义生产方式的命，建立社会主义生产方式。

　　从这三方面的革命来说，马克思革命是三位一体，互相渗透， 相辅相成的科学体系。

　　《资本论·政治经济学批判》对批判中国复辟资本主义具有极其重要的现实意义。毛主席号召全党、尤其高中级干部读《资本论·政治经济学批判》及读节选本，提高马克思主义的理论水平，也是毛泽东在无产阶级专政下继续革命理论、防修反修的重要内容。在王力的《毛泽东与资本论》一文中说到：“对陈伯达和胡乔木这两位，毛泽东认为他们最大的短处都是没读《资本论》。别人他并不要求都要读通《资本论》，而中国的大理论家，没有读通《资本论》是不行的。陈伯达读了《资本论》第一章，就读不下去了。毛泽东自己也吃了这个亏，因为《资本论》中文版出得晚。等到出版以后， 毛泽东要处理大量的领导中国的事情，很难有时间来系统地读。毛泽东讲过：‘我没有发展马克思主义的政治经济学。’这不是谦虚之词。对于苏联政治经济学教科书第三版下卷，他读得很认真。但是他说，要读上卷，不要读下卷。经济学的基本原理在上卷，下卷成了政策汇编，经济学的基本原理不讲了，不是科学了。上卷的基本原理，是从《资本论》来的，但是这不是原文，只是小册子。他总是劝人读《资本论》，要老老实实地读下去。没有时间去读《资本论》我以为毛泽东自己觉得是很遗憾的。直到晚年他是经常将《资本论》第一卷放在身边。    在这个问题上他不满意刘少奇说用不着读《资本论》。刘少奇跟郭洪涛的一个谈话中说，《资本论》用不着读，读一读什么小册子就行了。毛泽东说这个不对，他不赞成。他还不知道林彪也说过用不着读《资本论》。一般干部不大可能把《资本论》都读通。现在要求党内担任繁重的领导职务的同志们都能够把《资本论》读通，也不现实。但是思想理论工作者不读《资本论》，他不满意。对陈伯达、胡乔木，他都觉得有这么一种缺陷，没有坐下来系统读。我们中国党犯错误，从理论根源来说，也是在这个问题上，在资本主义的科学研究上，对马克思已经研究过了的结论没有消化。”

　　不要说中共没有消化，苏共也没有消化。因为苏共教科书提出什么“马克思主义政治经济学”，这是根本的错误。因为马克思主义论述的是政治经济学批判，是对商品拜物教的批判;是资本主义生产方式生产了那个商品怪物，那自然加超自然的双重性的怪物。马克思在《资本论·政治经济学批判》中《商品的拜物教性质及其秘密》一节说：“最初一看，商品好像是一个明明白白的普通的东西。但是它的分析告诉我们，它是一个非常奇怪的东西，充满着形而上学的烦琐性和神学的微妙性。在它是使用价值的限度内，无论我们是从这个观点，说它会由它的属性来满足人的需要，或者说这各种属性原来是当作人类劳动的产物取得的，他都毫无神秘之处。很明显，人会由他的活动，按照于他有用的方式，来改变自然物质的形状。例如，人用木头做成一个桌子的时候，木材的形状就被改变了。不过，桌子仍然是木头，仍然是一种普通的可以感觉的东西。但是这个桌子一旦当作商品出现，它就成了一个可以感觉而又超于感觉的东西。它不仅用脚直立在地上，而且在它对其他一切商品的关系上，用头倒立着，并从它的木脑袋里，展开比桌子自动跳舞还更不可思议得多的幻想。……所以要找一个譬喻，我们只好逃到宗教世界的幻想中去。在那里，人脑的产物，好像是一些独立的东西，它们各自赋有生命，互相发生关系，并与人发生关系。在商品界，人手的产物也是这样。我把这个叫做拜物教。只要劳动产品是当作商品来生产，这种拜物教性质就必然会粘附在劳动产品上，所以，和商品生产是不可分离的。”何止桌子在跳舞;东北的君子兰在盆中跳舞，一粒籽五万;张悟本的绿豆在沸水中跳舞;三聚氰胺在儿童的肾脏里跳舞，等等。由资本主义生产方式生产的一切商品，在这个960万平方公里的市场舞台上跳舞，无一例外。这场桌子跳舞的大舞会，总指挥是中央修正主义，吹鼓手和乐队是资产阶级反动学术权威和御用文人们，这不是明摆着的吗?一次次，一轮轮所谓深化改革，只不过是商品舞会桌子跳舞的不同幕次而已。这出桌子跳舞的多幕剧，已上演了近四十年。不论其如何变幻中央制定的红头文件剧本，其总题目只有一个：在中国特色社会主义招牌下复辟资本主义生产方式。要看懂这部四十年桌子跳舞长剧，必须学习马克思主义的政治经济学批判;要结束这部长剧，就必须进行无产阶级专政下的继续革命。这也是毛泽东号召并亲自阅读《资本论·政治经济学批判》的深远意义。请问把罗马晚期皇帝安东尼的《忏悔录》放在床头并至少读了一百遍的中央大员先生读没读过《资本论·政治经济学批判》?他的名言：“要把房价的上涨保持在合理的水平”，这就是他的经济学——哲学智慧;这就是说，高房价还要上涨;使广大人民群众一片哗然。这些中央修正主义大员是多么的“贫困的哲学”或“哲学的贫困”啊!他们精神的破产不是暴露无遗了吗?

　　三部《共产党宣言》要读，《资本论·政治经济学批判》也要读。理论基础是把马克思主义的三个组成部分所宣布的马克思革命弄懂、弄明白，做到毛泽东所强调的“要分清唯物论和唯心论;要分清真假马克思主义”其关键处在于，要识破最危险的假马克思主义的骗子——现代修正主义。

　　毛泽东是伟大的马克思列宁主义者，是彻底的唯物主义者，是辩证法大家，是无产阶级革命的领袖，创造性的继承和发展了马克思列宁主义，创立了无产阶级专政下继续革命的理论，并进行了伟大的继续革命的实践——无产阶级文化大革命。这个继续革命的理论和实践，正是中国广大工农大众、革命知识分子、真正共产党人、共产主义者，反对中国现代修正主义复辟资本主义的强大思想武器。

　　马克思的一生，是革命的一生，科学研究的一生，为共产主义奋斗的一生。卡尔·马克思一八一八年五月五日生于莱茵普鲁士特利尔城，一八八三年三月十四日在他家中的安乐椅上静静地长眠了。他后半生流亡于伦敦。逝世后，他安葬在伦敦的海格特公墓，和他的夫人葬在一起。三月十七日安葬时，恩格斯在安葬仪式上发表了著名的演说，现摘要如下：

　　“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。……这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人的逝世以后所形成的空白，在不久将来就会使人感觉到。

　　“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

　　“不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

　　“一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了……在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用也许还根本无法预见，都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。……

　　“因为马克思首先是一个革命家。以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命。

　　“正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他;资产者——无论保守派或极端民主派——都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。他对这一切都毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

　　“他的英名和事业将永垂不朽。”

　　中国人民的伟大领袖毛泽东逝世后，真如恩格斯所说：“这位巨人的逝世以后所形成的空白在不久将来就会使人感觉到。”现代修正主义上台，不也掀起了否定毛泽东和毛泽东思想的阵阵妖风吗;其手法有的赤膊上阵、有的是打着红旗反红旗。但毛主席逝世四十年来，广大人民群众心中的红太阳并没有陨落，而毛泽东热在神州大地逐浪高涨;反观，那各色反毛小丑，不论如何喧叫一时，终归以和者寡而收场。其实，这是新旧两个世界的战争，必表现为马克思主义与反马克思主义(包括现代修正主义)的斗争。中国现代修正主义搞复辟资本主义旧世界，也证明了这一点。因为， 在这些现代修正主义脑袋里装满了旧世界那一套腐朽的东西，翻翻老账重干，迷失于眼前的大权在握和一时得势和一步登天的飘忽感，哪知道创造新世界的革命精神呢?

　　爱因斯坦受到攻击，也深有同感。他说：“仇恨之箭也射向了我，但从未伤害我，因为它们从某种程度上属于另一个世界，而我与之没有多少关联。”旧世界向新世界射出仇恨之箭，这是绝对要发生的。常言说：“明箭好挡，暗箭难防。”现代修正主义则是一支暗箭。

　　所以，毛主席说：

　　“修正主义是一种资产阶级思潮。……修正主义是比教条主义更有害的东西。”

　　“它比教条主义有更大的危险性”。

　　“中央出了修正主义你们怎么办?很可能出，这是最危险的。”

　　“要警惕出修正主义，特别是要警惕在中央出修正主义。”

　　从理论上说，修正主义把唯物史观对意识形态的批判或意识形态批判理论，歪曲说马克思主义唯物史观亦是一种意识形态;把马克思主义的政治经济学批判理论，歪曲为“马克思主义政治经济学”;把共产主义革命理论、对乌托邦空想的批判，歪曲为新的乌托邦，这样把马克思主义的革命精神全部抹去了。这种修正主义的逻辑早已有之，当宗教被唯物论批判得瓦解之时，它竟说什么：“无神论也是一种宗教。”“唯物论就是你们的宗教。”这是一种强词夺理呢?还是一种遁辞和文学游戏呢?还是一种无知和顽固不化的执迷不悟呢?列宁说：“在共产主义社会到来时，将在莫斯科街道最繁忙的地段用全部黄金修建厕所。”那些靠金融危机发财致富、靠傅立叶批判揭露出来的用三十六种破产掠夺钱财的骗子手们，包括银行家、金融家、财政官员、民法家及证券所、股票所，以及全部经济学家等从业人员，只有到黄金厕所里去吃屎喝尿了。此话有些不雅，那只是因为资本主义生产方式被消灭的同时，商品——货币也被一同消灭了。“商品——货币”不会自动来到世界上，它是从生产方式中产生出来的。“自然并不出产货币，正如自然并不出产银行家或汇率一样。但是，资本主义的生产既然必须把财富在一种唯一之物的形式上当作神结晶出来，金银就成了这种财富的相当化身。金银天然并非货币，但货币天然是金银。”(马克思)马克思主义三个组成部分都是革命或批判的学说，即革资本主义旧世界的命，这就是我们所说的马克思革命。而现代修正主义，否认、歪曲、反对、害怕革命，直至镇压革命;所以，我们把它称为反革命修正主义是理所当然、名副其实的。

　　哥白尼革命和马克思革命，这两个革命开辟了自然的天地人间，一切超自然的存在都被扫除了。人类正沿着哥白尼革命和马克思革命开辟的道路前进，并不断取得新的胜利。那些妄图恢复“地心说”，保持和恢复资本主义生产方式的反动势力，逆前进的车轮而动，终究逃脱不了粉身碎骨，遗臭万年的下场。就此，把毛泽东两首反帝反修的革命诗词录下，分献给哥白尼革命和马克思革命：

　　满江红

　　和郭沫若同志

　　一九六三年一月九日

　　小小寰球，

　　有几个苍蝇碰壁。

　　嗡嗡叫，

　　几声凄厉，几声抽泣。

　　蚂蚁缘槐夸大国，

　　蚍蜉撼树谈何易。

　　正西风落叶下长安，

　　飞鸣镝。

　　多少事，从来急;

　　天地转，光阴迫。

　　一万年太久，只争朝夕。

　　四海翻腾云水怒，

　　五洲震荡风雷激。

　　要扫除一切害人虫，

　　全无敌。

　　念奴娇

　　鸟儿问答

　　一九六五年秋

　　鲲鹏展翅，九万里，

　　翻动扶摇羊角。

　　背负青天朝下看，

　　都是人间城郭。

　　炮火连天，弹痕遍地，

　　吓倒蓬间雀。

　　怎么得了，哎呀我要飞跃。

　　借问君去何方，

　　雀儿答道：有仙山琼阁。

　　不见前年秋月朗，

　　订了三家条约。

　　还有吃的，

　　土豆烧熟了，再加牛肉。

　　不须放屁，

　　试看天地翻覆。

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