评陈秉公先生的“和合”谬论
法海
二0一八年十一月8日，陈秉公先生在《人民日报》上发表长篇文章，题目是《和合理念具有重要价值》。我认为此文明显违背了马列主义和毛泽东思想，应予批判，以澄清是非。
马克思主义认为一切事物，都是对立的统一。既有统一的一面，又有对立的一面。对立面的统一、和合是有条件的，相对的。而对立面的斗争是无条件的，绝对的。
列宁说：“对立的统一(一致、同一、合一)是有条件的、暂时的、相对立。互相排斥的对立面的斗争是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”(《列宁全集第55卷206页》)
毛泽东同志也说：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相统合，构成了一切事物的矛盾运动。”(《毛泽东选集第一卷第333页》)
然而，陈秉公却把“和合”即矛盾的同一性大加吹捧，把它吹捧为绝对的、主导一切的方面。而对矛盾的斗争性只字不提。他说：“‘和合’理念具有十分丰富的文化内涵，首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发轫于先秦。《周易》提出‘与天地合其德’的天人内在统一思想。《左传》说：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。’意思是说，礼是天道与人道相统一的自然法则，必须按礼行事。庄子说：‘天地与我并生，而万物与我为一’，直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联，人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。”
其实礼仪只是封建社会的道德规范，他所宣传的礼，就是封建礼教。
他还宣扬在阶级社会里不同国家间只有和睦相处，根本不提阶级斗争。他说：“天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了‘天下’的观念，视天下为一体。《尚书·尧典》说：‘百姓昭明，协和万邦‘。这说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念，认为不同国家之间应和睦共处、相互合作。在‘天下’观的滋养下，中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当。孟子说：‘穷则独善其身，达则兼济天下‘。从中可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。” 他不但引用孟子的话，还引用孔子这个封建道德的吹鼓手的话大吹和合。
他说：“和而不同的社会观是‘和合’理念在社会领域的展开。孔子说：‘君子和而不同，小人同而不和’。他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别，社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异，只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识，社会才能真正实现和谐有序。” 他说：“在调适具体的人与人关系上，‘和合’理念表现为人心和善的道德观，其核心是‘仁’。‘仁’在中华传统文化中占据着特殊重要地位，孔子将‘仁’解释为普遍道德原则，汉代儒学将‘仁’解释为‘天心’，宋明儒学以‘仁’为核心构筑价值体系。千百年来，与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。”其实封建社会宣传的仁，不过是鲁迅在《狂人日记》里所讲的“吃人”。
陈秉公还说：“从宇宙观、国际观到社会观、道德观，中华民族对‘和合’理念的认知和践行一以贯之。当今时代，‘和合’理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。”
他把对立面的统一、和合提到了宇宙观、国际观、社会观和道德观的高度，而对对立面的斗争则只字不提。而毛泽东则强调：“与天斗，其乐无穷。与地斗，其乐无穷。与人斗，其乐无穷。”二者相较，实有天壤之别。
总之，这篇文章大引孔孟之道，大叛马列毛之理，在阶级社会不讲阶级斗争和革命，不讲反对帝国主义、修正主义和一切反动派，实际是帝、修、反的幇凶。我们应反其道而行之，高举马、列、毛，狠批封、资、修，不达目的不罢休。
(2018年11月17日写)
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