随着改革开放，形成了一个官僚资产阶层。这一阶层，大肆侵吞国家资产，将中国人民几十年辛辛苦苦创造的财富非法占为己有。他们有权有钱，在丧失理想目标和道德之后，只剩下生理的欲望，只剩下个人的享乐。他们恣肢体之安，纵耳目之娱。命浅薄的作曲家，借用港台之旋律，创作了大量低速无聊的歌曲，除了异性之爱的颂歌之外，几乎没有几首振奋人心之作。这种歌曲萎靡人的情感，消磨人的意志，使人超然于大众的苦乐之外，忘却境外之帝国主义亡我之心。究其质，乃亡国之音也。
昔日陈后主耽于声色淫乐，曾经做《玉树后庭花》。此等靡靡之音，终成亡国之音。陈后主为韩擒虎所虏，而其宠妃张丽华也为所杀。仅此一例，足可证明亡国之音要不得。而杜牧作《泊秦淮》一诗云：“烟笼寒水雾笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不识亡国恨，隔江犹唱《后庭花》，以陈后主之痛，来鉴后人。安史之乱时，“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》”，唐明皇仓皇逃跑，杨玉环为大臣所逼杀，唐王朝从此走向衰落。这是又一个历史教训。
古人都很重视音乐的教化作用。《晋书·乐志》说：“是以闻其宫声、使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁爱；闻其微声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”孔子更加重视音乐的教化作用，寓教于乐就是他提出的。《史记·乐书》云：“《雅》、《颂》之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”孔子在这里对《雅》、《颂》是肯定的，而对郑卫之曲是否定的。即前者能对人起到激励作用，后者使人淫乱。
我们撇开孔子的阶级偏见，可以借鉴他的正确的一面，就是承认音乐的社会作用。
我们难以忘记，当年共产党的军队正是唱着激越昂扬的《八路军军歌》，打败了日本帝国主义的。延安时期的《南泥湾》，鼓舞着革命将士们开荒自给，解决了粮食问题。我们也难以忘记，是人民解放军一边行军一边唱着《中国人民解放军进行曲》打败了蒋介石的。一百多年以来，《国际歌》歌声对于被压迫的无产阶级起到了多么大的激励作用。多少革命烈士高唱《国际歌》走向刑场。我们还记得，新中国建立之后，《歌唱祖国》的歌声响彻中华大地。一些经典的革命歌曲至今为老百姓所喜爱。至于《中华人民共和国国歌》的历史和现实的巨大作用，我们就不必说了。不管人们怎样评价文革那场运动，有一点是公认的，那时候人们的精神是高涨的，其中音乐的激励作用不可忽视。红太阳歌曲被一些人说成是个人崇拜的产物，但是那些歌曲一直受到人民的喜爱是不争的事实。以至于今天还有人时时唱起。
一个国家，一个民族，物质的富裕是很重要的，但是精神有时候比物质更加重要。而音乐对精神的鼓舞力量是不可忽视的。
开放以来，物质生活好了，但是人们的精神也败了。富贵使一些人追求声色的刺激，于是让人精神萎靡的靡靡之音广泛流行起来。我们不能一概否定开放以来的歌曲，但是我们可以说这些歌曲没有几首能够鼓舞人的士气的。情缠缠，意绵绵，听起来昏昏欲死。到处是淫语情声，无男女不成曲。官员们在酒醉饭饱之后，往往也拿起话，不仅缺乏思想，音律上似乎也不协和。
正是这些艳歌丽曲，靡靡之音，让多少官员及时行乐，醉生梦死，沉湎酒色，丧失了前进的动力，失去了一个共产党员的起码的品格，走向堕落的深渊。而帝国主义正是企图通过这种手段来不战而屈我中华的。
健康的社会风气，人们的健康的心理，都离不开健康音乐的陶冶。我们应当大力倡导创作鼓舞人心的好歌曲，让靡靡之音特别是使人淫乱的曲子沉寂下去。果真这样，也许忧郁症患者会少得多，因悲观厌世而自杀者也要大大减少，社会风气会大大改善。
一句话：靡靡之音当废除，兴国之音可弘扬。
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