热情而浪漫的诗人，裴多菲，为着匈牙利人的解放，死在了战场上。他曾经有一首诗，是写给一位诗人朋友的新婚妻子的. 大意是说， 苛待你的丈夫吧，因为他是痛苦的夜莺，如果对他太好了，他就唱不出凄婉动听的歌了。 但是，他的充满了仇恨的和热情的小说《绞索》（鲁迅先生译作“缢吏之缳”），则是描写了无比甜蜜的爱情被别人(似乎是有些地位势力的罢)所掠夺之后的痛苦的复仇的故事。“因为主说：伸冤在我，我必报应”。今天复仇大概是被看作野蛮人的行径罢; 但是，作为一个生活在社会的底层的弱者，每天受尽了侮辱和损害，对于强加在自己身上的那些伤害，不论是来自何处，不时作出绝望的愤怒的号叫，甚至于作出激烈的行动，就算是过分的，也该是值得同情的。前一阵子一个民工怒杀数人，那些死者也许是罪不致死罢，这个民工的行为也远非自卫，而是多年压抑的火山爆发。他的死刑也是合乎今天的法律的。但是，如果真正有一个万能的上帝，当他俯视大地，看到那些作威作福的人们，毫无敬畏之心，却在把无比谦卑的弱者不时丢上祭坛，权充敷衍上帝的祭品，他是如何的愤怒，纵是有无尽的悲悯于那些弱者，他的雷霆之怒恐怕是不能不导致一场灭世的洪水的。
我们知道没有上帝，至少是他已经死了。但是无数的群众似乎就是一个无形的“上帝”，他们在被侮辱、损害之外，还可以团结起来，“上帝”借他们的手来灭世：反正是没有活路了，不如以死一拼罢。这就是所谓的暴民，让友邦惊诧的所谓群众暴力。
一个绝望的丈夫，大概还怀着对于过去美好的爱意的回忆罢，虽然是懦弱的，只是在网络上做了控诉。也许正是这种懦弱，使得无数的人们愤怒，而决意要为他出头、除恨。倘若这个丈夫是一个被发仗剑的匹夫，杨雄、石秀一般的绿林，一怒之下，立诛奸夫淫妇，大概人们就会谴责他的暴虐了——似乎是舆论的摇摆，殊不知正是民间的公允。舆论的漫骂，精神上的围攻和解剖，正是杀入了某些人灵魂中最黑暗、最隐秘的地方，使得他们惊诧，兔死狐悲。
对这些寄生虫最为可怕的还不是丑恶灵魂的裸体，而是看到了人民的力量。无数的“蚁民”，就是凭着蚂蚁啃骨头的精神，能够做到任何事情。寄生虫端坐的大厦倾危了。歌舞升平的景象被搅闹了。虽然他们对于蚁民的血浸泡的盛宴从来就保持着绝好的胃口，蚁民的哀哭决然不曾影响他们高雅的音乐。但是，如果一群蚁民试图闯进他们的宴席，他们就觉得被搅闹了，他们就狂叫了。虽然是如此的气急败坏，却在指责群众的不文明，什么陋习，什么侵犯隐私。
是的，如果你们的存在是建立在人民的鲜血之上的，你们本身就要消灭，何论隐私。你们的看守所，监狱，警察，奴役着群众，他们哪有隐私！
凡施暴力于人民者，人民得以暴力待之。人民也会使用绞索。从古老的信条发展到马克思暴力革命的理论。“以牙还牙，以眼还眼，以血还血”。
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