谈谈古典诗词创作时的封建主义阶级意识

           谈谈古典诗词创作时的封建主义阶级意识
                                   旸

   中华民族古典诗词创作灿烂辉煌，身垂不朽的诗人和他的大作品，我们本是熟悉的。这就给我们留下思考，古典诗词创作的封建主义社会，诗人们（或知识分子）深受封建主义阶级意识影响，我们今日对古代诗词的传承同时，是否需就封建主义诗词创作意识方式好好“清扫”？
   我尝试谈谈唐诗。初唐诗，诗歌创作多是宫廷诗。宫廷诗，讲究音律，主题，措词，结构，创作场合。进入盛唐诗歌时代，诗歌仍沿垄了初唐宫廷诗的传统，如讲究音律。盛唐第一代诗人王昌龄和王维，诗作都熟悉音律技巧。如王维诗歌作品《渡河到清河作》：
    泛舟大河里，积水穷天涯。
　　天波忽开拆，郡邑千万家。
　　行复见城市，宛然有桑麻。
　　回瞻旧乡国，淼漫连云霞。
  细读这首诗歌文本，赏析这首诗歌，体会诗人描景，是最初展开河的景致，至“天波忽开拆”，忽见城市、农田。蓦然回首，无声胜有声，诗人所思念的故乡已是“淼漫连云霞”，思乡之情，已细润地汇合入内心。诗人紧扣怀乡之情，层层引申出河景的变化，从而引申让读者分享诗人内心的感受。赏析王维这首诗歌中，亦体会到王维创作诗歌注重结构严谨，创作诗歌注重修饰技巧，讲究音律。
   然而，我更要提及一点，在盛唐同时代诗人中，王维的家庭背景是唐诗人中最高的，回到当时历史语境中，京城诗人多是出身官职家庭的权族诗人，或是参与科举成功求政者，深受诸王府欢迎，以聚网形式形成气候。王维也因出身显赫，受诸王府欢迎，通俗理解，也就是受京城诗人群欢迎，因此王维自小深受宫廷诗的“教育”，诗人创作诗歌，注重修饰技巧，讲究音律，追求绝句的技巧。
    接着，我要谈谈盛唐另一位诗人：李白。

为回到历史语境理解诗人李白，我提提诗人的一首诗歌《乌栖曲》。众所周知，李白的《乌栖曲》，诗歌主题是咏西施。王维的诗歌《西施咏》，诗歌主题也是咏西施。王维的诗歌《西施咏》，“讲究修饰，讲究论题，且对西施的处境做阐述”，而李白的《乌栖曲》描绘的“只是一夜之间的场景，却给读者留了暗示，有力唤起幻想和真实的差异。”（参考资料《《盛唐诗》）
   李白的《乌栖曲》在盛唐时深受贺知章欣赏，贺知章给予这首诗歌的评价不同于京城诗人的文学标准。京城诗人爱“咬文嚼字”，考究音律，而李白创作则“先破后立”，打破了前诗人在历史主题诗歌中趋向怀古诗的固定模式，从而以诗歌新颖富有想象立起自己的独创性。
   这就是李白诗歌的风格。喜欢李白的朋友，多是认同李白诗歌的杰出，也喜爱李白作为诗人豪放的个性杰出，敢在皇帝面前，让高力士脱靴。可见诗人有蔑视皇权之表现。诗人李白，又是个性洒脱者李白，有侠士思想，诗人个性鲜明，洒脱，浪漫主义，他的诗歌创作亦体现出浪漫、感情强烈之特点。李白诗歌，与其说是创作，不如说是自然的艺术体现，是其追求的精神层面的表达。
   我们现在若论述盛唐诗歌时代，总会想起李白和杜甫。可那时的京城诗人，讲究诗歌创作求诗律，而李白深受诗人崔颢作品想象力的影响，热衷于突出诗歌的奇趣想象力。以盛唐时代的实际标准来理解，那时的李白初在京城也并非是名人一个。而李白为迎合诗人群，曾热衷显示自己的身世、热切为自己出身提供些高贵的权贵色彩，以迎合当时阶级意识。

在京城诗人群中，宣传自己的出身有贵族血统，可使自己获得些名声。如李商隐，也曾忙乎于宣传自己出身显赫，皇亲家族之人。这就让我们不得不深思，为什么我们的诗人李白，浪漫主义创作诗人，在京城诗人群中，为什么也曾那么热切显示自己的身世以迎合当时社会风气？为什么王维的家庭背景和诗人接受的诗歌教育是息息相关的呢？为什么京城诗人是王府的常客？

这就需要我们研究中国古典诗歌的同时，更是要辩证地认识到其诗人所处的封建主义社会。如我们学习诗人李白的诗歌，不仅可学习其诗歌创作追求新颖创新，学习其诗歌作品是精神层面的表达。但，也要客观认识到，封建社会的意识形态。

封建主义社会，皇权贵族，或诗人权贵，常聚集文学门客，形成诗人群。若诗人群中的诗人出身显赫，总能赢来声名。洒脱极具浪漫主义的李白，京城生活时，也是热切为自己出身提供些高贵的权贵色彩，以迎合当时阶级意识。

后，李白是辞官，云游四方。可是，我们已明白，封建社会，皇帝、权贵的思想就是人民（诗人）的思想，人民（诗人）的行动在自觉地调整自己，以求符合皇帝、权贵。封建社会的意识形态，是君臣父子，文学门生，乡谊门生，其形成网络，形成一方强权，与封建主义社会同在。
   在封建主义社会，著名诗人们，多是曾当过官，这要论述也并不难，从唐的王维、杜甫、李商隐、杜牧到宋的柳永、苏轼等，或曾是家世显赫，龙凤生龙，官家庭出官人。或是通过参加科举崇拜仕途，当过些大小的官。他们当中，或因时局多难，思想精神矛盾困惑，如唐诗人韦应物，也是出身于京城显赫家族，后家族逐渐败落，他也未升官高位，从官场解脱，当隐士，然而心灵保留着清高，一首《观田家》，描述农民生活劳苦，最终感叹“方惭不耕者,禄食出闾里”，通过自感惭愧，就自觉自己与社会的距离，仿佛有心无力。仔细一琢磨，这有何尝不是田园诗的传统呢。当年陶渊明的归园田诗，也不是感叹“欢来苦夕短，已复至天旭”，或“人生似幻化，终当归空无。”——受儒家思想影响求统一和谐——求内心的和谐，如内心的羞愧，如感叹人生虚幻总当空。
   如唐诗人杜甫，中年时仍“致君尧舜上，再使风俗淳”，而心中始终有深深的人民情，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。对皇帝有幻想，又深有人民情，归根到底，还是深深铭刻忠君意识于心中。
    如宋诗人柳永，后厌倦官场，却又沉溺情感，诗歌偏爱“倚红偎翠”，走向唯心主义。
    因此，我们今日对古典诗词的传承同时，需就封建主义诗词创作意识方式好好“清扫”。

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