“了解之同情”别议
——病榻肊见
二十多年前，初闻陈寅恪先生“了解之同情”说，不觉钦信而又钦敬。盖彼时流行所谓庸俗社会学，对古人动辄贴标签，戴帽子，难有说服力。而依陈寅恪先生之“古人著书立说，皆有所为而发，故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残馀断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解”之高论，确能解决不少问题。循此思路，我在《发现者言》中提倡“宽厚的心地”，呼吁“不要轻易苛责古人，不要轻率否定古代文学作品”。因为我相信，“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔”，是颠扑不破的真理。
不知不觉间，人们又将这种“了解之同情”，移用于对古代小说人物的分析。于是，从“对其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”，变成了对于小说人物的“真了解”，甚至与之“处于同一境界”了。从一方面来说，确有避免简单粗暴之弊，但另一方面，又有不分是非之嫌了。以《红楼梦》来说，以往称颂的是黛玉、晴雯，贬抑的是宝钗、袭人。站在“了解之同情”立场上，有人就出来廻护说：“宝钗难道没有追求幸福的权利？”“对贾府的认同和归属感，是袭人一切行为的出发点，这有什么错？”想想也对。再弄到后来，贾政也有是处，贾雨村也有是处，连薛蟠的“可爱”之处，也挖掘出来了。相比之下，反倒是黛玉、晴雯有了更多的不是似的。于是，读者观众在不经意间，对过去的负面角色有了越来越多的恕道，有了越来越多的“了解之同情”；而对过去的正面形象，却越来越挑剔，越来越不“了解之同情”了。君不见，银屏上的负面角色是越来越俊，而且越来越“侠骨柔肠”，正面形象却是越来越丑，而且越来越“满口喷粪”了。
古典小说改编之风，时下又掀起了新一轮高潮。据说改编《西游记》的“新意”，就在赋予那妖精更多的人情味。人妖的界限，是非的界限，美丑的界限，已经完全泯灭，甚至颠倒了。试问，这样的精神产品，要把我们的孩子，要把我们的民族引向何方？
写到这里，不禁想起毛泽东的诗句：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾”。不要辨别是非的能力，不要英勇战斗的精神，一味强调“游戏”，强调“娱乐”，是会毁掉一个民族的。对于“白骨精”，决不应该有“了解之同情”。“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。
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