“人类生产生活问题哪关什么整体一般客观规律、世界观，净瞎扯蛋！”(见梁彦军《哲学社会科学的状况》)
哲学的迷茫，不在于没有了研究对象；哲学的迷茫，不过是经院哲学与职业哲人步入死胡同的惆怅。
世界作为不断发展的运动过程，就其一般客观规律而言，绝非能一蹴而就，相反是无止境的。实证科学突飞猛进的发展，为思维辩证法提供了更加丰富更为生动的素材，假如固有的哲学思维定势仍无所作为，那么新的哲学理念恐怕就要取而代之。自然辩证法并不能自发地转换为思维辩证法，实证科学的日新月异，某种程度上讲，显然是对换代哲学的有力催生。
人类的生产生活问题，用哲学语言讲，就是生产方式的运动发展进程。生产什么，怎样生产，恰恰与人们顺应还是违背一般客观规律息息相关。当年的大跃进以及文化大革命时的冲击一切，均为历史一般客观发展规律所矫正。
所谓世界观，即人们对世界的看法。科学的世界观，要求人们按世界的本来面目解释世界，正确认识历史一般客观发展规律。这就需要冲破陈旧思维模式的束缚，革新某些不再适应形势需要的术语﹑概念﹑命题，淡化哲学的职业色彩。只有当哲学不再是一种谋生的手段，其才有可能逐渐渗透到国民的血液之中。
如果把历史一般客观发展规律视为自然辩证法，人们的思维要想符合于自然辩证法，就必须对海量的客观信息予以抽象综合。感性认识与理性认识并不能相互代替包办，信息的无限性与相应概念表达是一对矛盾，因而概念只能是对于大量客观信息的抽象，也只有这种概念抽象，才使思维成为可能。任何概念抽象都必然程度不同地舍弃大量的客观信息，必然以牺牲细节为前提。归根结底能够说明各层次概念的，只应该是相应的人类发展过程本身的客观信息。这也意味着，概念必须能够概括相应过程的所有细节。历史唯物主义强调，生产力的发展自有其客观规律，人们如何对其表达并不起决定性作用，客观规律是超意识形态的。不管人们是否感悟或接受客观规律，客观规律都要为自己开辟道路向前发展。社会客观发展规律总能留下清晰的轨迹，这就是社会发展的客观信息，科学地接收和处理社会发展信息，是一代又一代人为之奋斗的目标。客观信息是认识世界的基础和本源，接收和处理客观信息的能力是随着生产方式的发展而同步提高的，这一能力是实践发展的结果，同时也是实践水平的标志。客观信息并不以人的有无为转移，宇宙诞生之始也就是客观信息问世之时，人的主观只能正确地或歪曲地反映它，但是人的主观却无从抹煞或包办客观信息。
思维，人皆有之，但思维辩证法或曰辩证思维，却不是与生俱来的。所谓思维辩证法，是指人的思维要符合客观事物的辨证规律，即人的思维要符合于自然辩证法。
恩格斯说过，哲学作为凌驾于一切科学之上的总科学，随着自然科学各学科的深入发展，已不再具有现实的意义而成为多余，哲学所剩下的，只有思维逻辑和辩证法。
恩格斯将哲学界定为思维辩证法，看似抹刹了哲学无所不包的崇高地位，实际上却是对哲学提出了更高的要求。思维作为客观现实的映象，涉及到已知客观世界的所有一切，思维不仅包括着对客观世界的正确认识，也包括对世界的歪曲认识。哲学的任务在于深化正确的认识，分析歪曲的认识；哲学就此不再包办世界，改造世界的职能也由实证科学去承担起来。单纯的哲学面对的却是形形色色的复杂的主观世界，哲学不仅要与歪曲的认识作斗争，还要与伪哲学划清界限。
恩格斯曾说过，科学愈是大公无私，就愈加符合人民大众的利益。哲学也是如此，那种可以超脱于政治之外的面向全人类的哲学，不妨称之为大众哲学，思维辩证法正是这样的大众哲学。
举例而言，如果将社会学视为实证科学，那麽马克思在这方面的巨大贡献是有目共睹的，但其后的继承和发展却很难再现马克思式的辉煌。这从另一个侧面反映出，思维辩证法在社会学领域也该实现应有的突破。回顾恩格斯就其所作的探讨，他是从系统的高度把握大写的人，而不象我们只把人理解为单数与复数的区别。恩格斯所作的破题，是否正是人重新观照自身的正确航标呢？恩格斯曾尝试打破自然科学与社会科学的界限，提出了大一统的运动观，即机械的-物理的-化学的-生物的-社会的，乃是所有运动的五种不同运动形式。或许沿着这个思路走下去，作为实证科学的社会学，总有一天会向世人展示出，蕴涵于其中的丰富思维辩证法。
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