我大中华：优点是包容，缺点是太包容
作者 苏 杜
时间 2008-08-16
（本文大意：孔孟之道，“仁学”“仁政”，打起包来说就是“包容”。 以和为贵， “包容” 是一定要发展到“太包容”的。真正懂得“包容” 的人，也是坚决的排斥者。只说“包容” 而不言“排斥”者，不过是想将“太包容”装饰得更像“包容”，做一个完人。）
说我们伟大中华的最大优点是“包容”，恐怕反对的人不多。孔子思想的核心是“仁”，孔学就是“仁学”。孟子将“仁学”用于御民治国，是为“仁政”。“仁学” “仁政”，打起包来说就是“包容”。 我大中华之前的不用说了，启大中华之端的秦的崛起，就得益于“包容”。秦王纳了李斯的谏，包容客卿，遂一天下。刘汉式微，曹孟德包容文精武英，分久而合，虽然后归司马氏，但那是另外一回事，无损于曹氏“包容”。汉武的“罢黜百家，独尊儒术”作用并不太大，至少，不久的我大唐就没有照办，东儒包容了西佛，佛孔二庙并立，国人悲喜或悲喜交加时大都会口念阿弥陀佛，有念“大成至圣”的吗？连梦想登第的士子，在考场一时不那么才思敏捷，叫的也是“我佛慈悲”，少有叫“文宣救我”的。“包容”的确是民族精神一个部分。
但是，太包容，统包滥容，就不是什么好事，算不上优点了。秦包容他国的宝贝、美女、财物乃至客卿，都是对的，秦王止“包容”于此，更是对的，如果他不断地包容下去，干脆请个齐楚燕赵魏韩的王来治秦，那还是秦吗？可惜，问题偏偏就从这儿生发。黎民百姓念阿弥陀佛，皇上也以此为本职工作，今天迎舍利，明天建大觉，金镶玉或玉嵌珠地造塔，占江山或聚金兵地树像，佛庙所在愈来愈圣洁，孔庙所在则大都成了小吃、杂耍、旧货、方物聚集的经济市场，反客为主了。我大中华，不仅这样地包容西佛，连北“汗” 也包容了进来，自己的帝则沦落到说话没人听，办事没人跟，黎民用刀砍，无可立其足，跳了海了。而且，这种“太包容” 从此连绵不断，明包容了清，民国又包容了溥仪帝与汪主席，我大中华竟呈了“三国三制”的格局，国无以国了。
本来是“帝王之术” 的“包容”，何以真理多走了一步，成了为他人作嫁衣裳的“太包容”，弄到了这步田地呢？
这怪不得宋高宗赵构，也怪不得明崇祯朱由检，要怪只能怪蔓生了“包容之道”的“仁学”与“仁政”。孔子说的已所不欲、勿施于人、克已复礼、天下归仁，孟子说的行王道、和为贵，好是好，真这么做并且做得到，恐怕就鲜有了。天下之大，已所不欲、必施于人的人，不绝于途；从不克制自己，绝不以中华之礼为礼，惯行霸道而不行王道的人，天涯若比邻。孔子仁爱天下，孟子以和为贵，包容起来，用不了多久，非包容了这样的人不可。“包容” 是一定要发展到“太包容”的。
李斯从荀卿学“帝王之术”，谏秦王逐客令，讲“包容”，是其终生所学的一个方面，除了“包容”，他还大搞“排斥”。现在我们一提起秦始皇就骂他焚书坑儒，其实，这却是李斯的馊主意。他说，为了避免“主势降乎上，党舆成乎下”，绝不允许不同政见者“入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤”。秦王听了，严令三十日将“文学诗书百家语”都交出来烧了，违限的脸上刺字修城墙去。这主意虽馊，但它却证明了一点：真正懂得包容的人，也是坚决的排斥者。佛庙殿堂，孔庙市场，谏迎佛骨的大儒韩愈差点丢了脑袋，都是一抑一扬的例证。之所以只说“包容” 而不言“排斥”者，并非没有“排斥”，他不过是想将“太包容”装饰得更像“包容”，像个完人一样罢了。遇到宝贝、美女、财物、客卿、“汗”或佛以外的物事，就不再“包容”了，如历来的帝王然，但排斥一番之后，仍然会说，天下归仁，包容共和了。
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