—26—百家中国
文明是某种生命个体和群体与环境相处并实现可持续发展的程度和能力。比如有节制和计划地利用资源，保障和维护生命的尊严的技术手段和制度。
—27—百家中国
有人问：中国政治制度是如何影响传统文化的？我认为，文化本来就是在搓揉中形成的，搓揉的力量来自于两个方面：一是政权和代表政权的力量、一是平民代表的力量。
政治制度对传统文化的作用有破（毁、抑、改）有立（修、扬、正）。举例说明：
毁是毁灭，如焚书坑儒，直接灭掉；
抑是抑制，如罢黜百家，贬为非主流；
改是篡改，如改前朝史、编四库全书；
修是修复，如佛教寺庙，建了拆，拆了修，几经浮沉；
扬是发扬，如道教、武术、中医等，历久不衰；
正是扶正，如汉代以降，独尊儒术为正统。
看看平民的力量，也举个例子：
阎崇年等一批人利用中央媒体鼓吹满清，往明了说是“促进民族融合、尊重少数民族”，往暗了说是“鼓吹民族情结、宣扬暴力征服”。
2008年10月5日阎氏被普通百姓公开掌嘴，也体现了平民代表的正义和良知，对历史的尊重、对传统文化的守卫的力量。
—28—（百家中国）
张五常说：“假如我要跟一位共产的支持者辩理论，我就一定要问：人的出发点究竟是不是自私的？只这一问，我就胜利了！”
张五常从经济学角度肯定自私的“意义”，抓住了一撮皮毛却跑掉了一只兔子，不过是管窥蠡测罢了。用这个问题来质问共产主义、质问人类发展的未来和归宿，实在是浅薄无知，所以我说他离哲学、社会学实在差得太远。
—29—（百家中国）
我们观察一下蚂蚁种群的“社会结构”，我相信蚂蚁种群的社会模型是最终极的社会模型。这种弱小的生命，如果不是凭借群体的最优化（适应性），我相信它很难存活并发展到今天这样的规模。
—30—（百家中国）
进化论和共产主义理论，分别回答的是从何处而来、往何处而去的问题。
在中国最古老的智慧里，这个问题是有答案的，始于混沌，归于混沌。
—31—（百家中国）
共产主义定义的分配制度，是人类（也许是所有动物）的最高理想。作为理想，我们没有理由否定它。
但共产主义本身是一个悖论。完美即意味着灭亡。
—32—（百家中国）
中国传统文化里提倡“克己、奉公”，是讲“克制”一己之私欲，他不讲“灭掉”，“无私”就是灭掉了。“奉”的本义是恭敬地捧着，奉公就是恭敬地把“公”放在前面，先公后私，它不是现在讲的“(奉)献”。所以这四个字合起来讲，是很尊重人性的，是讲道理的，“要克制自己，把公益放在前面，先公后私”。这是很客观的。
—33—（百家中国）
个体自私（即利己）是个体发展的动力，促进了生物个体的进化；群体自私却是群体发展的阻力，会阻碍社会的进步。
利己是显性的，利他是隐性的，两者是表与里的关系。平衡才是推动生命进化和社会发展的真正基础。——鼓吹利己的人，要么是无知，要么是别有用心。
—34—（百家中国）
无私是无私者的墓志铭，无耻是无耻者的通行证，一旦“自私合理、不但无罪，而且功莫大焉”被全社会奉为真理，那就真是文明的耻辱，人类的不幸了。
—35—（百家中国）
喜不笑，怒不骂，我认为这种人是很可怕的。
—36—（百家中国）
腹有诗书气自华，这是说，内在意识能影响我们的外在形态。
—37—（百家中国）
读书和识字，是两个境界。
文学家和作家，也是两个境界。
—38—（百家中国）
猥琐的人格是因为没有理想；阴暗的人格是因为有阴暗的“理想”。
—39—（百家中国）
祈祷，是培养一种正思维。
培养一种感恩的、温良的、自信的、谦卑的心态。
虔诚的祈祷，是心灵的音乐。
向谁祈祷并不重要，重要的是我们是否真的感激生活赋予我们的一切。
—40—（百家中国）
吹前进的号角，敲醒世的警钟。
—41—（百家中国）
今天看到一句话：有理者没权，理再正确，也不会成为现实；有权者没理，必然败亡。
这大抵可以解释一个政党的过去和未来。
—42—（百家中国）
任何坍塌，皆因其自身之不坚强甚或腐朽。
这句话乍一听是放屁，想一想是真理。
—43—（百家中国）
历史证明，阶级利益是永远不可能温柔地调和的。阶级利益的差距和矛盾要么越来越大，要么被彻底颠覆。
阶级矛盾是不可调和的矛盾。所以某些人要我们相信，贫富差距不是阶级矛盾，也不会导致阶级矛盾。这是在给我们打麻醉针。
那么，我请问经济学家们：你们学过社会学、读过历史吗？什么才会导致阶级矛盾？请问！
—44—（百家中国）
中国民间有多个党派，它们当然不是“执政党”。我要说的是，它们连“政党”都不是。这一点一定要区分清楚。没有政治能力，讲明白点，也就是没有政权，最多也就是一个“发牢骚兴趣小组”。手无缚鸡之力的党派怎么能叫“政党”？政党的唯一目的就是斗争或应付必然的斗争。
—45—（百家中国）
有一种垃圾，终日蜷曲在阴暗的角落，用又妒又恨的眼光去打量那些伟岸的英雄，它没有力气呐喊，也不配呐喊。
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