也谈毛泽东晚年为什么要批孔？
人民网的强国论坛中有人谈到《毛泽东晚年为什么要批孔》，读后，也想谈谈自己的看法。
孔子的理想是实现大同世界。什么是大同？孔子说：“："大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”这内容和马克思所讲的共产主义内容并不逊色，但怎样达到这目的,孔子的办法就是靠修养，马克思的办法是靠阶级斗争。
毛泽东的理想,和他们一样，就是要在人间创建大同世界，但采取什么办法？总结历史，孔子靠修养，而他的忠实信徒们就是遵照他这办法经过了两千多年的努力与奋斗,结果就是实现不了，归根倒使这一伟大思想成了统治者治民的诱饵,变成了高级欺骗。所以毛泽东最后选择了马克思列宁主义的阶级斗争学说。经实践,不但使中国共产党领导人民夺得了政权,而且使社会主义改造也获得成功，这就是消灭了私有制，而马克思列宁主义认为,一旦生产资料私有制被消灭，阶级基础就不复存在，阶级斗争也自然不复存在。但经毛泽东实践，发现权力同样在产生着阶级斗争，这就成了无产阶级社会主义革命中遇到的新问题，怎样解决这一新问题，当然不能采用孔子修养的老办法，因为那只能成为对民的欺骗，但也没有现成法子，这就需要进一步从理论到实践进行创新与研究。于是自己决定退居二线，把自己所担国家主席的职务先由他的接班人刘少奇接任,自己只担党的主席，以便专来研究这一问题，能为党解决这问题拿出新办法，并在党的领导下，由国家主席刘少奇他们进行实践。可刘少奇一上台，就重新出版他的《修养》，就是要用孔子修养的办法来解决这问题了,毛泽东非常敏锐地感到这问题的严重性，因为他这行为一旦成为治党治国的主流，就使这场革命又回到旧中国的老路上了，于是毛泽东通过研究，不断提出新看法和新主张，可这时的刘少奇和过去大不一样了，因为他由媳妇变成了婆，对毛泽东的意见不但以不置可否的行为搁置一边，而且中央办公室负责人杨尚孔竟敢以冒天下大韪之行，给毛泽东按上窃听器，以掌握毛泽东动向，后来到邓掌权后，破格使杨担上国家主席的要职，大概正是对杨的这一特殊行为的特殊报答，对这样的事，因为是毛泽东之后的事，当然毛泽东不会知道，即使毛泽东在世的事，如按窃听器的事，也是到后来才发现的，在当时毛泽东只是对他们不给发言权，急的毛泽东不得不拿上宪法和党章，在党的会议上向他们提出质问。结果毛泽东说毛泽东的，他们干他们的，最后在对社会主义教育的具体内容和做法上使分歧走到了公开化。发展的结果，甚至使刘少奇在喑中把亲自己的军队都向北京调。正是在这激烈斗争的过程中，使毛泽东创立了无产阶级专政下继续革命的新理论，并在这理论指导下，排除一切干扰，开始了文化大革命，这时的毛泽东对在民主革命时期曾是自己忠实战友的刘少奇，不是采取斩尽杀绝的态度，而是采取教育的态度，为使他能认识到他所坚持孔子修养的办法是个大错误，以达到他回头是岸的目的，同时也是为实践自己的新理论扫清道路，于是开展了群众性的批孔运动。
就是说，把孔子的全部思想作为实现大同世界而奋斗的理论，却是欺骗，但在实践中，孔子的理论教人怎样做人，在这方面的内容却又很丰厚，不少还有着共产主义的内涵，这内涵在实践中虽不能得到彻底实现，但对私有制下形成的对人的残酷压迫与剥削，却也能起到一定的调节和缓解作用，对此，中国人是欢迎的，中国的统治者为了维护自己的统治，也是完全照办和力加宣传的，也因此造就出了中国古代的文明，对这一切，毛泽东也并不否定，所以在毛泽东的著作中，孔孟之道的一些内容也常从正面出现，所以当陈伯达对孔子只肯定教育上的贡献，而对其他成就取否定态度时，毛泽东提出了反对意见。而且毛泽东对孔子的大同思想，却一向是当作和马克思的共产主义思想一样加以肯定的，毛泽东所反对的，只是孔子的理论并不能使他达到他所向往的大同世界，所以毛泽东以秦始皇做比，说秦始皇能说到做到，孔子在这方面就不及秦始皇，这就是说孔子靠修养的办法，就使他的理论成了欺骗，这一点就不如秦始皇靠法的办法有成效，再加毛泽东到了晚年，他的接班人刘少奇接班后也要用这修养的办法来实现共产主义，走的是孔子所走不通的路，这就使毛泽东成了热锅上的蚂蚁，为了教育他的接班人，也为了根除这种思想在人民中的根深蒂固的基础，所以毛泽东在晚年发动了群众性的批孔运动。但这种批则是以继承为前提，也是为实现孔子所向往的大同世界在创更为完整的新的思想所必需。
毛泽东确实创下了前无古人的新思想，这就是无产阶级专政下继续革命的理论，但被后来的改革家给彻底否定了，但他们并不否定这新理论中所说的社会主义，却对这社会主义加上了新内容，经他们的实践证明，这特色就是在中国复辟资本主义，实际就成了像孔子的理论在实践中形成的高级欺骗。但他们的理论和孔子相比，又远不及孔子的理论完善。因为孔子的理论虽不能使世界走向大同，却也创建了中国古代的文明，但改革家的理论，却使中国人的思想成了一滩散沙，因为他们的理论并没有自己独特的脊梁骨，所以他们既不会以“中学为体，洋学为用”，也不能做到“洋为中用”，只能采取拿来主义，处处向世界接轨，成了借学先进之名，用人家东西来否定自己的东西，实际成了对民族的叛卖，成了彻底毁灭民族文化的行为，从而把民族引向危险，于是他们又开始请孔孟之道了，但孔孟之道和他们的思想又构不成一个思想体系，甚至在一些具体要求上出现绝然相反的内容，如改革家力主“白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”，而孔孟之道却大力提倡“饿死事小，失节事大”。所以说他们现在讲孔孟之道，也只是为了缓解现实矛盾的一种利用，并不是为了作为自己行动的指南，这既是他们黔驴技穷的表现，也是得病乱求医的行为，实际也就不能使民族的文化真正走向复兴。
综上所知，毛泽东批孔，却是在吸取孔孟之精华，扬弃其糟粕，为创建实现大同新理论之所需，批的目的却是为了建；而现在又重提孔孟之道，并不真是为了继承和发扬中国的传统文化，而只是得病乱求医的表现。所以在毛泽东时代批孔，却能使中国的民族特色显的更加旺气，成了对民族文化注进新血液的表现，而现在重提孔孟之道，倒很有点像挂羊头卖狗肉之嫌。
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