就在上海商学院悲剧发生的头一天，重庆三峡学院一女生跳楼，事后消息被封锁。而作为本校的一个新闻系的学生，在采访过程中，所遇到的非议和对尊重生命概念的歪曲。于是有感。
逝者已矣，铭记者几许？批判思想侏儒，拒绝一团和气。
伏尔泰说：有的人临终会满不在乎地看着自己的毁灭，谁要愿意赞美这种高傲的死，尽管赞美吧，那是一切动物的结局。要我们像动物一样无知无觉地死，除非年龄和疾病把我们的情感磨得跟他们一样麻痹。一个人捐弃世界，必然遗憾无穷，要是硬压下去，他一定是到了死神的怀抱里还免不了虚荣。 于是，不管怎么说，死亡都是一种饱含情感的生命规律，亡者与幸存者都是如此。无论是那种形式的死亡就单亡者来说，皆是悲剧。赛内加所的悲剧《提埃斯忒斯》里发出了哀叹：悲哉，世人皆知死者何人而独死者无自知。
而今天的悲哀是，双重的，是幸存者强加的。不仅是死者无自知，连存活者也无知。存活者侥幸地，或是沾沾自喜的以为，对亡魂的沉默或是对他人积极参与的妄加指责就是一种尊崇。似乎这样，自己便是一种超然世外的教徒，便把死亡看得如虚空一般，即或是“色色皆空” 在自己的态度相比之下都是“痴迷”。而只要，其他的人，对于死亡有任何的只言片语，有任何的关注与投入都是一种罪过，在这一类人眼里，他们自己就是神圣的代表，把自己美化为天使，其他人统统是地狱，是犹大。固然。老庄哲学讲究看轻生死，可是就连庄子本人也用“鼓盆而歌”来作为一种形式。善后在宗教民俗中，不仅仅是用形式来对亡魂做一个终结，更是掺杂者幸存者的不可言喻，不可掩饰的情感，以求达到形神合一，对于，亡者和幸存者都是一种安慰。其实，在某种程度上来说，巫术的起源就是源于这种心态，认为有一种渠道可以让两者相沟通。从文学作品中也不难看出端倪，如韩愈的《祭十二郎文》，苏东坡的《江城子》（乙卯正月二十夜记梦），外国文学中也不是孤例。
最难逃脱的是面对死亡的恐惧，众生在死亡来临之时对于尘世的苦苦挽留是无需求证的。只有极少的人，可是视死如归，生死同归。但这种情形往往又是高境界的精神追求，是一种信仰，如为了理想、职业、爱情、宗教信仰而看轻生命而殉身、殉道。其次也有一些极端的做法，如为了复仇、心理痼疾。后者总是给自己的亲人和对方的的亲人（相关人员）带来痛苦，并以自己的生命作为直接代价，亲人的痛苦作为永久代价。或许，这两种情况对于死者来说，死亡的恐惧都已经被其他层面的东西取而代之。
如若不是这样，有人说，自己是大无畏的，这也必将是虚伪的。
人类学家罗杰斯说:当我看着这个世界的时候，我是悲观主义者，当我审视这个世界的人们的时候，我是乐观主义者。他是从人类学的角度对人饱含着期待，事实上，世界本身并不带有情感，这些情感都是来源这个世界的人们，悲观的，乐观的，高尚的，低级的。于是肯定人们的情感有时候是一种单纯的，美好的愿望。这个世界的消极的一面就是负面的和消极情感的集合，不过随着社会的发展，积极的和正面的情感必将是主导，这是一个规律，无法被违背。
在短时间内，用罗杰斯这种乐观观点来看待死亡实属乐观，症结在于甚嚣尘上的年代，死亡都被冥顽者认为是禁忌，一切形式的禁忌。
在丧葬民俗中，对死亡及其家人的安慰和支持被看做是友好。今天的死亡，已经不同于以前，其原因是社会带来的，是因为死亡不再是单纯的生命规律，附庸着太多的社会时代属性。比如，矿工为了谋生而因在非法煤窑作业遇难，比如学生因某些原因而在学校身亡，黑社会肆无忌惮的仇杀致死，官场清廉惹是非遭报复牺牲等。这些死亡都必将带来众多的舆论，随之而来的媒体关注。鉴于中国的媒体制度，相关的职能部门，为了将舆论范围缩小，会采取相应的措施制止。不过，这样的制度，终究有一天会被消灭。古人的遗训：防口如防川。
如果，相关部门还不让真相大白，也是虚伪的，是官僚的。
死亡本来就是一个痛苦的话题，毕竟不是所有的人都脱离了生死轮回。更何况，非正常死亡。诚然如何建明所说：探究别人的痛苦本身就是一种痛苦，但是作为社会舆论和媒体弄清楚死亡原因，并公诸于世，以此达到让幸存者总结教训，让相关部门和组织未雨绸缪，这样不仅仅是他们的天职，更是，对生命的真正尊重。亡羊补牢虽说不晚，又何不防微杜渐，毕竟以死者的生命和幸存者的悲恸作为代价，实属奢侈和浪费。相反，媒体和舆论如是抱着洞若观火，炒作，唯恐天下不乱的心态来看待死亡，这也必将是媒体和人情的死亡。参与死亡事件，是一种心灵的折磨，是对将幸存者置于孤绝的悬崖，独自悲痛。
如果有人试图，让媒体的责任在事件中保持沉默，如果有媒体试图乘机取，巧夸大其词，这样的人都是没有真正的情感，他们空口生生的情感都是虚伪的。
萨托的名言：存在即是合理。但是，并不是合理化。死亡都有这一定的原因，这个就是萨托说的合理。于是对于，死亡妄加揣测和指责都是缺乏同情心，因为没有人愿意舍弃美好的生命，除非是着魔和殉道。而同情不是口头的，是实在的，不是文学的，是现实的，不是务虚的，是务实的。就算可以当做什么都没有发生，实际上是发生了，只有唯心主义者和怯弱者才不敢面对现实，才不敢洞穿自己的立场和道德的底线。他们往往以批评别人对于死亡的关注来标榜自己的道德崇高，往往以揣测别人的用心来忽悠自己或是欺骗自己。他们则是以缩头乌龟的形象来自满自得，来高唱盛世凯歌，企图掩盖一切。真的唯物主义者，是敢于剥茧抽丝，去伪存真，敢于从教训中改良社会，不让悲剧重演。
对于死亡置若罔闻者，是虚伪的。
太上忘记，太下不及情，其次任情，其次矫情。
如果不能对幸存的人，饱含情感。仅仅停留在孤例上，这样的人是不及情的，如果对于死亡又只是看成过眼云烟，仅仅只是正在进行时刻饭后茶余，这样的就是畜生。当时悲痛欲绝，转眼笙箫者是矫情。
这些无情者，强装有情是虚伪的。
做有情人，实不是凡夫俗子，想当然的。
逝者已矣。复活在我，生命在我，信我的人死了，亦必复活。
戊子年农历十月二十日晚八时
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