观察与思考——坚持四项基原则，摘录（八）待续
29谁就应当承认在资产阶级共和国中，即使在最自由最民主的共和国中，“自由”和“平等”只能是而且从来就是商品所有者的平等和自由，资本的平等和自由。马克思在他的所有著作中，特别是在“资本论”（你们在口头上都是承认这本书的）中，千百次地阐明了这一点，嘲笑了对“自由和平等”的抽象理解，嘲笑了看不到这一点的边沁之流的庸人，揭露了这些抽象概念的物质根源。
只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级制度和资产阶级民主中的“自由平等”就只是一种形式，实际上是对工人（他们在形式上是自由的和平等的）实行雇佣奴隶制，是资本独裁，是资本压迫劳动。——（列宁1919年6月23日）
30……帝国主义政府的反革命事业尽管每天都在做，但是在嘴上，在官方的文书上，却总是满篇的仁义道德，或者多少带一些仁义道德，从来不说实话。——（毛泽东1949年8月28日）
31，另外还有一种更坏的享乐主义福音，它使政府无所事事，使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的本性，而去一味追求“幸福”，只想吃得好，喝得好；它把丑恶的物质享受提到了至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。——（恩格斯1844年1月）
32,享乐哲学一直是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。至于他们享乐的方式和内容始终是由社会的整个制度决定的，而且要受社会的一切矛盾的影响，则已经不用说了；一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。在这些情况下，它下降了道德说教程，下降为现对存社会的诡辩的粉饰，或者变成的对立面，把强制的禁欲主义宣布为享乐。
在近代，享乐哲学是随同封建主义崩溃以及封建地主贵族变成君主专制时期贪图享乐和挥金如土的宫廷贵族而产生的。在官廷贵族那里，享乐哲学还学还保持着那种反映在回忆录、诗歌、小说等等中的直接的素补的人生观的形式。只有在革命资产阶级的某些著作家那里，它才成为真正的哲学。这些著作家一方面按他们所受的教育和生活方式来说是同各种宫廷贵族有关系的，另一方面，他们又赞同从资产阶级的较一般的存在条件中产生出来的较一般的资产阶级思想方法。因此，这种哲学得到两个阶级的承认，尽管这种承认是从完全不同的观点出发的。在贵族那里，这些话特别适用于最高等级及其生活条件，而资产阶级却把这些话普遍化了，并且把它们不加区别地应用于每一个人，于是资产阶级使享乐理论脱离了个人的生活条件，从而把它变成一种肤浅的虚伪的道德学说。当贵族在后来的发展进程中被推翻，而资产阶级同自己的对立面——无产阶级——发生冲突的时候，贵族变成了伪善的信教者；而资产阶级却道貌岸然，在自己的理论上有严格要求，或者陷入上面所提到的假仁假义中；虽然贵族在实践中根本没有放弃享乐，而资产阶级甚至使享乐采取了正式的经济形式——穷奢极侈的形式。——马克思、恩格斯（1845-1846年）
33，工人的仁慈也表现在其它各个方面，而且其表现形式也是令人愉快的。他们自己就是命运多舛的，所以他们能同情境况不好的人。在他们看来，每个人都是人，而在资产阶级眼光中，工人却不完全是人。所以工人是比较和气比较可亲的，虽然他们比有产阶级更迫切地需要钱，但是他们并不那样贪财；对他们来说，金钱的价值只在于能用它来买东西，可以对资产者来说，金钱却具有一种为他本身所固有的特殊的价值，即偶像的价值，这样，他就使资产者变成了卑鄙龌龊“财迷”。完全没有这种金钱崇拜感的工人，并不向资产者那样贪婪，资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，因为生活的目的就是为了装满自己的钱袋。所以工人比资产者偏见少得多，看问题清楚的多，不带上自私的眼镜来看一切。——恩格斯（1844年9月-1845年3月）「 支持乌有之乡！」
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