在大学,我身边的一个同学(此人名字我不说了，以免坏了同学关系)天天理直气壮地叫喧一句话:“我爱这个民族,但不爱这个国家”。在他心目中,也许会觉得这是经他多年思考所得出的一个多么伟大的理论,甚至会为他能想出这么一个理论而为自己感到自豪和骄傲，以为自己的情怀已远超常人,懂得比常人更加聪明的道理。这句话得到了很多听众的大力赞同,他们都觉得这话有道理甚至完全正确。但是,在这里我要毫不留情地说：这话纯属谬理。按照他的道理,他是只讲热爱我们中华民族的民族主义，不讲热爱我们中国的爱国主义。我明白他说的这个爱国中的“国”是个什么意思，是指带有政治意义的中华人民共和国,他这句话的实际意义是:我爱民族意义上的中国,但不爱政治意义上的中国。因此,凭借着这句话,他巧妙地一方面可以说自己不爱国,却又以爱族的理由躲过了卖国、判国的嫌疑。于是,带着这个逻辑,他甚至说出了“假如将来有日本侵略中国,我就第一个去当汉奸”的话,言下之意,只要是反对这个国家的事他都可以去做,反正他并不爱国甚至认为爱国是可恶的，国家灭亡了这个民族还存在,他并没有做背叛伤害这个民族的事,因此他还是“热爱这个民族”的。令人气愤的是,他的这套歪理居然得到了另外几人的完全赞同,甚至有人还喜笑言开,大声拍手叫好。我不得不说,他的思想以及这个思想的追随者们的思想都已走入了万劫不复的死胡同,进入到了走火入魔的境地。
在这里,我先要探讨一下他所说的民族国家和政治政府国家的内涵和概念。大约是几年前,网络上曾发起过一个调查,让人们谈一谈他们对祖国的看法。于是间,有人叫好,有人说坏,而《青年文摘》杂志在选登感想时,既没有选择一味说好的，也没有选择一位说坏的，而是刊登了这样一篇文字。这篇文章先是用两个英语单词讲了两个国家的概念:一个是nation,是指政府意义的国家;一个是country,是指民族意义上的国家。对待这两个意义的国家,作者分别采取了两种截然不同的态度:对待民族意义上的祖国，不管这个民族有何优缺点,自己都要无条件地去爱,因为民族好比自己的母亲,生下自己啥样就是啥样，这是天然形成的，没有办法;而对待政府意义上的国家,则没有那么客气了，这个国家做得好,就不去说了，如若做得不好,自己就要拿起牛鞭来抽打他,直到他转回到正确的轨道上来,以鞭策他真正为人民造福。这种对待国家的态度其实是一种意识，叫做公民意识,也是一个国家的公民所最应该培养的意识。但是要注意,这里的这种公民意识与他的那套爱族不爱国的理论是有着本质上的区别的。这种公民意识的爱国对待政府的态度是中性的，无热爱,但也并不包含反对的意义。对了就夸，错了就批评，但批评并非就是反对。某种程度上,正确的批评也是真正的为国家好,对国家治理是有好处的。这是因为,两个意义上的国家相互联系,相依相存,绝没有一个可以存在,另一个毫无关系的倒理。而他的那句我爱这个民族,不爱这个国家的最大谬误就在于,他彻底地割裂了二者的联系,认为只要爱族了就可以不爱国了，国家的存亡变得毫无意义。要知道,两个意义的国家的关系是相互依存,相互发展的关系,二者的存在是互为前提的，失去其中之一,另一个也绝对不会存在。我们伟大的中华民族曾经创造了辉煌的文明,这一点会另我们每一个炎黄子孙为之骄傲，为之自豪。可是大家想过没有,如果没有公元前221年秦朝统一中国,又何谈有一个能够凝聚起来的中华民族的诞生呢?秦朝是政府意义上的中国,但这个中国是伟大的。同样，拿当今最为强大的美国来说,如果没有美利坚合众国,又何来美利坚民族呢?另一方面，民族意义上的国家的凝聚发展也进一步促进了政府意义国家的强大。民族主义其实是近代欧州资本主义国家兴起时形成的一种概念。在这种思潮下,一个国家的国民不再只将国家之间的战争看作是只关乎政府的行为，并且涉及自己民族每个人的切身利益。于是,广大民众将自己民族的利益与国家的利益紧密地联系起来，为了自己国家的强大可以做无私奉献，当遇到外敌入侵时就会义无反顾地拿起武器保卫家园。可以说,民族国家概念的行成和传播极大地促进了近代西方世界的崛起。再回到我们近代抗日战争上来,面对日寇的入侵,我们的国家面临灭亡的危急关头。这里的国家,既是指民族意义上的中国,也是指政府意义上的中国,这个时候两个概念的中国是合一的。当时中华民国国民政府是中国的中央政府，最高政府,这个政府被日本灭亡了，那么民族意义的中国也就灭亡了。因此在西安事变之后,和国民党蒋介石打了十年的中共可以不记前嫌,放掉蒋介石和国民党合作并承认国民政府为中国的最高政府，因为民族利益高于党派利益，保住民国政府才能保住中华民族。因此,政府意义上的国家决不是一个可有可无的概念,彻底忽视这个意义上的国家那就是无政府主义,是没有出路的。中华民族因为有了汉唐两个王朝才塑造出了我们历史上最为辉煌伟大的时期，民族意义国家只有在一个统一强大的政治意义国家的治理庇护下才能安定成长,真正走向繁荣与富强!
国是体,族是魂,国之不存,族何附焉?
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