——自由到底是谁的
2011-11-2
王胜军、朱庆跃二位学者在“西方马克思主义对现代资本主义社会特权现象的批判”一文中总结了西方马克思主义对现代性社会问题的批判，让人们了解新近资本主义体制下人类社会问题的基本情况。
资本主义就是强调效率或者说强调自由的社会机制，从而为资产阶级的统治进行辩护。从反对封建专制的角度看，资产阶级解放了人类的社会人身依赖；但是，从人类自身更为基本的或者说更为全面的权利义务上讲，资本主义过于强调肌肉与大脑的价值，否认“人其他功能”社会性职能的价值。因此，是矛盾的，冲突也是必然的。
资本主义就是那些聪明人进行欺诈的自由，因而严重压制各种社会公共价值的发展。这种资产阶级“癌”成长的自由是畸形的、甚至是病态的，阶级对立更加尖锐。
西方马克思主义，对辩护和掩盖资产阶级政治特权的理论武器即资产阶级自由观进行了批判。从阶级社会统治阶级特权演变史来看，资产阶级的政治特权之所以能取得对封建主义政治特权的胜利，很大程度上归功于资产阶级自由主义这一理论武器。但由于在资本主义社会中资本占有的不平等，以及资产阶级自由主义所宣传的人道的抽象性和现实权利保障的无人民性，使得资产阶级政治特权既是对资产阶级所提倡的自由主义的讽刺，也是一种“实质”所归的践行，毕竟资产阶级自由主义就是资产阶级的自由主义。这种状况在现代的西方资产阶级国家依然没有改变，甚至伴随西方的现代化过程日益严重化。……阿多诺对资产阶级的重要自由观——康德的自由意志进行了批判，认为自由意志是最大的不自由，它以绝对同一性的自由压制了非同一性的自由，并且本身还具有非确定性和无效性；主张在对自由意志的反思和抗拒中，实践非同一性的自由。从现代资本主义条件下民众日益成为谋求生活（欲望）必需品的单向度的人这一现实出发，马尔库塞强调其与真正的自由本质是相违背的，也显示出现代资本主义社会并无真正的自由。“当代的工业社会几乎把这个自由王国的大门插上了门闩。”哈贝马斯对现代资产阶级的自由主义的片面性进行了揭露，认为保护个人自由没有错，关键的问题在于它只是从理性自然法的道德原则出发的，而现实中的个人自由是与具体的社会和法律秩序等密切相关的。针对现代资本主义社会中人与人关系的日益异化，萨特以“存在即自由”为基础，强调人就是自由，自由是人具有的天然属性，以批判资产阶级自由主义只是维护资产阶级一个阶级的自由。毕竟，资本主义社会中的资产阶级主要是依靠资本和雇佣劳动来实现其经济特权。“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。”
不可否认，社会生活是有其自身规定性的客观条件决定的。同时，必须看到，人类自身的思想意识和意识形态对世界的洞察是具有更为根本的把握力价值。也就是说，对客观的突破需要人类自己的多角度、超越性的“上帝把控的”整体观察。这就是马克思哲学的价值、意义，人类只有具备了共同命运掌控的意识，才能最终超越“自私自利”合理化的自我限制。
自由到底是谁的，是统治阶级的。资产阶级民主是为资产阶级的；无产阶级专政当然是为无产阶级革命，建立共产主义社会的系统建设，是推动社会各阶层超越自我限制于自私自利的过程，是控制聪明人自我强化为隐蔽强权的“解放”过程。
法兰克福学派的一些代表人物主要对资产阶级意识形态的虚假欺骗性进行了揭露，认为其集中表现在对现实生活的美化，并通过各种手段将其内化到民众的心理中，以使民众认可和顺从资产阶级的统治。如弗洛姆指出在现代资本主义社会中，资产阶级主要通过塑造一种符合民众的社会性格来同化民众；阿多诺认为是通过突出意识形态的“和谐的幻想”的作用，以实现社会的一体化；马尔库塞强调资产阶级主要通过制造虚假的需求来实现对民众的操控。另外，结构主义的代表人物阿尔都塞提出了“意识形态国家机器”的概念，强调现代资本主义社会主要通过教育的意识形态国家机器召唤并建构主体，同时使主体体现意识形态。
同化大众，资产阶级打造出一般化的人“物欲与购买”需求，使得人“动物本能”强化而变为病态的疯狂。消费主义将人变为金钱挥霍的魔鬼。
对于资本主义的批判，必须从社会矛盾、经济社会不可持续、政治文化虚无与颓废等多方面加以批判。更为重要的是，要引导人民走真正具有马克思主义的政治经济学、科学共产主义的革命道路上来。
出路何在？这才是解决问题的根本。
改造人类自身需要从改造社会生产条件开始。
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