中国文化分期与马克思在中国的胜出　

中国追求政治统一、政治本位在古代就有体现，所以中国人重视家庭、宗族、亲情关系，政治是正金字形态的。而综合式诗化语言、重视历史、重视政治正是中国的文化特点，所以古代中国人崇尚《诗经》、《春秋》、《礼记》、《尚书》，及以归类、对应、阴阳辩证转化等样式的思维为特征的《周易》一起构成中国文化的根本或叫基因，以后各期各派都是在此基础上发展增减，故被称为“五经”。在两千多年时间里，中国思想文化的发展情况大体是：　　

第一期，春秋战国时期有儒、墨、道、法、阴阳、农、杂、兵、名、医、小说等诸子百家，双向选择后，主张亲亲尊尊、忠孝节义的儒家切中了中国文化的脉搏而被选择，当然实践上也吸收了法、道、名、墨、农等其他各家的精华因素，其综合是由董仲舒完成的。　　

第二期，主体是天竺印度学，其中主张苦、集、灭、道的佛教胜出，以后由慧能加以综合及中国化改革，成为文化第二支流。　　

第三期，两宋理学、道学，双向选择后以二程及朱熹为代表的一派理学胜出，当然后经王阳明改造后吸取了其他各派理学及儒学佛学精华，成为第三期思想正统和主流。而其它十几种“关学” “濂学”等都衰落。　　

第四期，即本期，新因素是滥觞之欧学，其中包括生命哲学、意志主义、存在主义、语言分析哲学、马克思主义、逻辑实证主义、现象学等各派。由于马克思主义经济政治之主张及思维言说方式与中国文化基因是最合拍的，故最终胜出。这不仅仅是历史的选择，还在于本质的切合，就如儒家、佛家、程朱理学在前三期被选择一样的道理，必然的根据在于它们能与中国文化本根之间的兼容一致性。如今，马克思主义当然也应该吸收西学各派之精华，且将中国文化基因包括儒、佛、理学各派熔于一炉而成为国家长久之指导！所以到了马克思主义的“董仲舒”“慧能”“王阳明”一类的人物的出世的时候吧？当然正如上面指出的那样，马克思的指导地位不能变化，但她要吸收西方现代各派的精华且融化为一炉，再结合诸子百家的其中一派形成各个阶段中国化的马克思主义，作为中国共产党及国家的指导思想。　　

这里可以明确的说，所谓的马克思主义中国化、马克思主义与中国国情相结合，在各个历史阶段的内容及结合的对象是不同的，可以分别叫做马克思加孔子、马克思加老子、马克思加墨子等等，当然最早的是马克思加孙子，也是第一次飞跃的毛泽东思想了。这是本文的又一个结论。　　

还有如果说第一期儒家侧重伦理观，第二期就是佛教的生死观，第三期朱熹派是宇宙观，时空观，方法论和认识论，第四期马克思哲学就是世界观和政治经济及社会设计方面与中国社会一致了，就像贾宝玉与林黛玉一见如故那样，马克思主义在中国的胜出，共产党执政不仅是历史运动的必然，而且根本上是两者切合的结果。因为选择了马克思主义，就在经济制度上选择了公有制，政治制度上选择了一党制和集权制，不搞两党制和几权分离制，而公有制和一党制是与中国文化相一致协调的。其它许多原则如重视政治的核心作用、唯物主义等简单的加以改造不就是易经原则的现代翻版吗？马克思为中国代言了！所以五四时期西方那么多派别进来却只有这一派成功不是偶然的，有其内在原因。而因为俄国属于半欧半亚国家，所以它对马克思主义只能起到二传的作用。所以从社会文化上看，全世界只有中国才能修成马克思主义的正果。这里说的是社会科学不包括自然科学。　　

再者，如果说生产关系上层建筑是一个一个层面，生产力经济基础是一个层面，那么两者结合的状态在欧洲的情况是，手工业时代叫奴隶社会，农业时代叫封建社会，工业时代叫资本主义社会，而在其他文化包括中国文化在内，根本就不是那回事。　　

亚细亚生产方式的存在表明中国文化从来就没有废除过公有制。　　

中国是半封建、半奴隶、半资本主义等方式，另一半一直是公有制的。半公半私制的。这与循环和进步的螺旋式上升方向是相适应的。所以中国的社会历史证明着马克思，马克思主义可以指导中国。　　

私有制的不彻底，公有制的也不彻底。奴隶封建资本主义都如此。　　

欧洲则是完全的私有与完全的公有制的大循环。两头公有，中间私有。典型的奴隶封建资本主义。　　

大体是：私有+手工业=奴隶社会，私有+农业=封建制，私有+工商业=资本主义。　　

所以各文化的分期是二者结合的问题，各有特色，大体是：私有制+计划=非洲传统，公有制+计划=中国传统，私有制+市场=欧洲传统，公有制+市场=印度传统。马克思亚细亚生产方式理论的困境如果先去掉俄罗斯，再细分成中国和印度，加上非洲这条辅助线，不是迎刃而解了吗？至此，众说纷纭的马克思的亚细亚生产方式理论的争吵是否可以大体先告一段落呢？　　

准确地说是生产力，文化，意识形态三者的排列组合，因为与本文关系不大，故这里不展开论述了。而且社会主义在中国的实现也许是注定的，因为两者本质上太多相似之处了（社会主义=公有制+计划手段=中国式的亚细亚方式）政治是经济的集中体现，主张一党专政，不是也与中国的官本位，集权制，一家一姓坐天下相呼应吗？更明确说，在世界观、认识论、方法论、时空观等等诸多方面，马克思主义都与易经相同，只是马克思主义更关注政治经济学方面罢了。可以说马克思主义是中国理解欧学的钥匙、门径和桥梁。　　

所以，马克思主义≈易经，这一个公式是打开中国近代社会的一个秘密。当然了，没有相似的地方哪有结合的基础和前提呢？　　

看中国近代史，五四时，开始有几十种西方学说被学者们引进学习研究，马克思主义仅仅是一种，仅仅被李大钊认真的研究信仰，陈独秀也不信，但经过坐牢事件后，陈独秀转变为马克思主义者了。从此，建立了共产党，而且它的队伍越来越大，形成夺权的潮流和趋势。所以是实践证明马克思主义可以救中国，但毛泽东思想仅仅是解决了怎样做这个急迫的问题，至于理论上理性上所以然的问题没有回答，所以还是回答了是什么，没有解决为什么的问题。　　

相似的还有：存在主义≈印度文化，意志主义≈非洲文化基因，唯心主义≈欧洲文化基因。这个命题这里也仅作为假说提出来。当然文化、意识形态、经济体制等之间的关系及包含被包含关系也要好好梳理梳理的。因为混乱就产生在这几种乱七八糟的组合。　　

这里顺便一提，中国历史的循环现象原因可能与家族观念，官本位及政治统一的追求及易经的循环时间观有关，但无论如何，中国历史周期循环律与政治一元化，官本位等都是中国历史的特征。　　

更有趣的是，中国性本善的人性论假设在经济上必然得出公有制的结论，政治上必是一元论的，集体主义的人情社会，于是也就理所当然的与社会主义、共产主义相适应。而性本恶的假设必然得出私有制的结论，不相信政治、推崇宗教一元化，是个人主义的法制社会，它与私有制的资本主义、奴隶主义相适应。即：　　

性本善——公有制——集体主义——政治一元——社会主义——共产主义——人情社会——动机论者　　

性本恶——私有制——个人主义——宗教一元——奴隶主义——资本主义——法制社会——效果论者　　

于是得出：真正的共产主义社会就是儒家的“大同社会”，但与佛家的“极乐世界”、基督教的“天国天堂”却有区别，相当于地上天国吧，由此可见孔子和马克思都是唯物主义者。等式为：社会主义=大同主义。社会主义=中国文化，所以在当前条件下大约五十年左右时间里社会主义的回归和中华民族的复兴就是一回事，这是个原理。　　

另外，儒家“民为邦本本固邦宁”，得民心者的天下，失民心者失天下，水可载舟也可覆舟，天下穷人是一家等民本和仁政思想与马克思的阶级斗争和无产阶级专政的方法和主张及毛主席的群众路线、“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”、“只有人民，才是创造世界历史的动力”是同一个意思。看来它是政治学第一原理，也是区分穷人和富人政治学的试金石。所以所谓的无产阶级联合起来就是天下穷人是一家。因此现在所说的共同富裕就是无产阶级专政，是符合马克思主义优先注重公平做法的。说法不同而意思相同。二者可以相互解释、互相印证。　　

这里还有必要对几个概念正下名：　　

个人主义——社会主义，即个人主义的反义词是社会主义。　　

自由主义——极权主义，即自由主义反义词是极权主义。　　

自由世界——极权国度，自由世界是极权国度的反义词。　　

资本主义——工人主义、工本主义、工农主义、劳动主义、民众主义、劳民主义、劳本主义　　

即资本主义的对应词语应该是工人主义、工本主义、工农主义、劳动主义、民众主义、劳民主义、劳本主义等。　　

可见，马克思主义可以看作是对西方文化的内部否定，中华文化是对西方文化的外部否定。再打个不恰当的比喻，现代社会好像母体，西方思想是父体，只有马克思主义这颗精子使现代社会受了孕，马克思主义是竞争成功者。而真理是具体的，是要看对象看时间地点的，别的任何五花八门的都是谬误，至少在中国是这样。那么这句话可以这样说，中国社会是土地，中国文化是母体，西方思想是父体，只有马克思主义这颗精子使现代社会受了孕，马克思主义是竞争成功者，存在的就是合理的，历史是不审判成功者的。哈哈哈哈　　

以上文字是《中国之出路——社会主义回归强国的根据与对策》一文的节选，最后一段博大家一笑，黄是黄了点，意思不差。