哲学和历史是人类的双眸。一方面强调人类社会发展应该有自己的方向，同时也强调了哲学在指导人类社会发展中的巨大推动作用。我们人类正是不断在吸取历史上的有益经验、重大教训的基础上不断的向着更光明的前途前进的。历史是人写出来的，而哲学也是人写出来的。他们的关系是抽象与具体的关系。人类的历史是没有办法选择的，但人类的未来则可以在不同的哲学指导下走向不同的未来。这也是人类对哲学、哲学家更加崇拜、尊敬的原因。
哲学是每个时代精神的体现。人类的不同历史阶段，都有自己的不同使命，原始社会、奴隶社会、封建农奴社会、集权官僚社会、雇佣劳动社会和民主劳动社会。每一个时代也同样产生一个他们的哲学，原始社会的图腾崇拜，虽然没有系统的哲学体系和概念体系，但是也有了哲学的思想，可以说是萌芽。到奴隶社会，就有了诸神崇拜。在封建农奴、集权官僚社会，则产生了上帝、天命论。在资本主义社会的产生时期，为了让资本能够更加理性的生存、发展，则产生了唯物主义。随着社会主义社会的建立，也需要有新的哲学理念，但是应该根据新的人类发展使命进行界定，而不是在旧的唯物主义的思想框架下进行提炼。因此，从历史阶段的特征来看，新的社会需要自己的哲学，也只有清楚的知道新的哲学之后，才能对以前的哲学进行更好的解读。
在西方学术界是没有对人类历史划分阶段的，只有在马克思主义学术之下，才有了人类历史几个阶段的划分，但马克思由于种种原因，不能站在人类历史总体发展角度进行概括，导致了后人的质疑。但是，对人类历史进行分阶段的研究还是有意义的。那么，作为哲学，也同样应该有自己的时代特征，而不是我们说的用唯物主义、唯心主义两大派别就能说明白的。
唯物主义是资本主义的指导思想。一是在资本主义创立之初，唯物主义哲学家开始对上帝主义的否定，为资本的发展开辟了新的道路和生存空间。二是唯物主义贯彻在资本主义的制度、运动和理论之中。三是上帝主义虽然在现实生活依然存在，还有很多中国人相信天命，但是在政治生活、经济生活、文化生活和生产中，已经没有、或只有少数人才用大量的时间去研究上帝、天命了。在现实生活中，在资本主义国家里，大家都是用唯物主义的来指导工作，安排自己的生活了。四是我们现在学术界采用的实证主义、技术主义等方法，并没有摆脱唯物主义的总的框架，但是却是超越上帝、天命的。这些种种，告诉我们一个事实，是唯物主义造就了资本主义，发展了资本主义。套用马克思的话说，“资本主义天生不是需要唯物主义指导的，而唯物主义天生则是为资本主义服务的”。
初级社会主义的模式也是唯物主义指导下建立的。人类社会自从出现了共产主义的幽灵，则在短短一百多年的时间里，创造了很多的奇迹，建立了苏联、中国、古巴、朝鲜等几十个社会主义国家。我们现在说他们是初级的社会主义阶段，在生产力方面还存在着很多落后的方面。但是，这些指导思想归根结底是唯物主义思想指导的。当我们提出“唯生产力论”的时候，其实就走上了唯物主义的道路。在这样的前提下，设计的法律、经济制度，制定的大正方针，已经不能超越这个唯物主义的框架了，这也是在中国，为什么改革开放之后，1985年加入世界大循环时提出了“GDP”的多少衡量是否比资本主义优越性的命题了。上个世纪90年代，苏联的解体、东欧的剧变都已经充分暴露了唯物主义指导社会主义建设的失败。而之后的反思，没有更多的学者从哲学的角度去思考。而将这样大失败归于某个领导人的失误上。
世界经济危机也是唯物主义指导的结果。当资本主义国家嘲笑苏联解体、东欧剧变的时候，并没有对自己的指导思想唯物主义进行反思，而是采用了将世界上更加落后的国家作为转嫁国内危机的手段。而很多发展中国家也在加入世界大循环的时候，落入了资本主义国家的圈套。强调资本的理性，忽视、甚至忽略劳动的理性，导致了1%的精英通过操作金融资本、虚拟资本通过少量的劳动占有大量的物质财富。导致了99%人的生活出现危机，占领华尔街运动正是其典型。如果不从哲学，从唯物主义的弊端去思考，那么由资本与劳动之间的矛盾是无法协调的，由此必将带来人类自己为自己制造的灾难。如果经济危机是人祸的话，那么唯物主义的指导思想，则是导致人类灾难的总根源。
人类历史的发展，要求更新哲学观念。在资本主义国家，他们是不谈社会主义的，他们认为资本主义制度是永恒的、唯一正确的制度，存在的问题、出现的危机只是暂时的、是人类对历史规律把握的不够，是对发展观认识的科学性不足。这跟上帝主义、天命主义的主导思想是一致的，是否认进步、思想僵化的表现，在现实中，则是既得利益者得以保护自己财富、不劳而获的“尚方宝剑”。其实，从人类历史来看，社会历史阶段没有永恒的。从20年前的社会主义危机到今天的资本主义危机，虽然历史上的时间有先后，但总的根源都是唯物主义哲学的缺陷造成的。我们所应该做的，就是要正确认识唯物主义的积极性，同时也要根据人类历史新阶段的需要，吸收唯物主义的合理部分，将其纳入到新的哲学体系中。
劳动主义是新时代的哲学。新的民主劳动社会阶段，是在对初级社会主义进行反思的基础上提出来的，将改变资本统治劳动，物质财富统治人类社会的历史。刘永佶教授的《劳动主义》正是从这个角度进行探索的，是在对唯物主义、苏联模式、苏联哲学教科书进行系统批判的基础上提出来的全新的哲学理念，并指出人类社会将在拥有劳动力所有权、劳动资料所有权的基础上，参加劳动，重建马克思提出的“个人所有制”。不仅是生产的主体，也是经济的主体，文化的主体和政治的主体。将人类在唯物主义指导下创造的物质财富、取得的历史进步更好的为今天的人类服务，而不是用过去的劳动统治今天的劳动，用死的劳动统治活的劳动。消除人类自己为自己制造危机的总根源，克服人类的动物性、初级的人性，实现人性在更高层次上的升华。
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