网络上不时可以读到关于“多吉秀丹”(译名有差异)的文字，归拢一些资料，我也谈点看法。
“多吉秀丹”是藏传佛教格鲁派的一个护法神。历史上，这一护法神的影响力远不及其他几位。其影响大起来出现在上世纪二三十年代，帕崩卡活佛为之制定了供奉仪轨和音乐;帕崩卡活佛是赤江活佛的上师，而后者又是十四世达赖的经师，在这两位大活佛的支持下，多吉秀丹护法神地位显赫起来。其代言人1959年外逃印度。
达赖流亡集团似乎一直就未得到有效整合，大约在上世纪七十年代，就在格鲁派内部，出现了名为“新噶当派”的与达赖方面分庭抗礼的势力，这股势力的大本营在英国，信徒中有很多的洋人。据一个还是新世纪初的资料，其时在英国就有200个中心，在美国、澳大利亚、马来西亚、拉丁美洲和欧洲有50多个中心。新噶当派还设有多个外围组织，并形成了“多吉秀丹国际联盟”，活动能量很大。
印度“色拉寺”僧人格桑嘉措1977年到英国讲经，随即在那里建立新噶当派。它是格鲁派内部出现的一支带有原教旨主义色彩的政治团体，不承认达赖的地位，不接受“流亡政府”的领导，希图在达赖为中心之外另立一个号召中心的群体，他们自认为是宗喀巴的传人，指责达赖与宁玛派勾结，破坏了格鲁派的纯洁性，背离了宗喀巴创立的格鲁派;他们供奉有三尊像：一、佛祖;二、宗喀巴;三、多吉秀丹。而格桑嘉措是秀丹在现世的代表。在政治上，主张以其独揽“流亡政府”乃至整个西藏的政教大权，不允许其他教派参与其政教领导班子;在政治上(至少是口号上)是一个彻底的独立主张的团体。
1978年初，达赖即在公开讲话中反对信仰多吉秀丹。真正作为一件大力打压的事情出现在1994年，达赖称该护法神对其“大业”不利，对达赖身寿不利，“亲汉”。1996年3月达赖在两次讲经会上，发布禁令，不遵者视为“对西藏共同事业的背叛”，是“希望达赖喇嘛不得好死”，接着流亡组织大力执行之，迫害信众，斗争公开化。此后，一个时期以后，达赖似乎患了多吉秀丹妄想症，时时处处都忘不了对它的攻击，“流亡政府”自然紧跟达赖的号召。我们也就时不时地看到引发舆论哗然的事件、多年来此起彼伏的抗议达赖进行宗教迫害的活动。
谁都明白，佛教与基督教存在着重大的差别。比如它的扩展史上几乎见不到基于教义而导致的战争。藏传佛教史上上演的多次战争，都是因为利益原因所致(权势之争亦可如是视之)，几次是发生在同一教派的不同支系之间。而且各教各派都在宣称，从佛教的根本上说，各教派之间不存在本质的差别。
当达赖不停休地指控信奉杰钦秀丹者为敌人时，虽然同样地是基于权势的考量，但他开了一个先例：不是指控一个政治集团而是指控所有信奉者，而且这种指控已经造成了国内格鲁派的分裂，国外藏传佛教的上层政治人物(格鲁派)中也出现了分化。
怎么样评价这一纷争?我的看法是，一、这是达赖集团内部的权力斗争;二、新噶当派以多吉秀丹作为号召，占有反抗达赖进行宗教迫害的话语优势，但是作为一股政治力量破坏性很大;三、多吉秀丹信奉者是这场斗争的牺牲品;四、新噶当派由于有着欧美信徒的支持，表面上的国际影响较大，但是就从达赖作为西方世界遏制中国的工具这一点来说，他们还不可能具备达赖那样的份量;五、当这一纷争影响到国内时，加剧了社会的不安定。
原标题《我看“多吉秀丹”》
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