中华复兴方略
——致中华民众书
Saviour
中华百十年内丧乱之惨，虽千百年来未有之也。究其原因，非洋夷船坚炮利之罪，乃清廷僵化守旧、无知变通之过。民国肇基以来，中外惨祸频发，西夷少有强者无不攻侵。论其根本，非制度、器械不如人，实则私欲汹汹，竟至天理不存。中华今日依旧困顿，前途依然迷茫，喧嚣叱呵者众而知其所终者贫。某人于是怀念苍生、感伤万民，借此为诸位指点迷津：
1．历行党治，铲除纷争。
中华自古即有门户之见、党派之争，互相倾轧无不协同，然则皆为亡国破家之先锋。资本自邓氏秉政遍流华夏，商贾以是羽翼日丰，无思救后富以报小平，反专事鱼肉乡民自娱。近日亦有狂徒，自持富足且无所无事，遂不尊古制，上跳下窜、频发狂论，意欲私窥神器、操控万民。其心怀吞噬天下野心，手持泰西之妖论，妄图大造党派纷争，凭一人之私欲，欲置万民于水火之中。周遭夷人无不欣然呼应，遂假借民权之名，悍然宰割中华数亿民众。
鉴此等时局，从狂徒、洋夷之道必定亡身，反其道而行之庶几可存。厉行一党之专政，以党治之名义，行统治之事实，借清除异党之方式，铲除无趣之纷争。借此可消除内乱、整合人心，从而集结武力，开创万世基业可成。
2．实施共产，严制私欲。
观乎历朝旧事，诸多人祸皆始于私欲。官吏贪墨，武将惜生，国事因此败坏，诸事犹然在目，无可以辩争。今日资本体制以私欲为最尊，凡事议论价格，无物不可以买卖，外衣虽然光鲜，阴里常率兽而食人。吾人尚若奉之为国本，虽遭万劫亦不可复焉。
举目全球可制私欲者，舍共产而无其他。天下之产，天下人共之；天下之权，天下人享之。室无私产，野无私田，民无私蓄，国无私藏，人人俱怀公心，则私欲无处可藏身。为万民而变革天命，万民焉能不为之效死命？铲除天下不公，归复万众之心，复兴天地正气，而中华何愁不兴？
3．儒皮马骨，光照千秋。
马教周流全球百十余年，其间虽多有困顿，依然光耀照人。其铲除强暴，驱除列强，维护、建设世界和平，因而大得全球民众之心。其信众雷厉风行，自造奇迹无穷，由是得诸国爱戴之心。马教虽是锐意进取，然行事刚猛有余，持久犹有不成。形势近似秦人，虽法度严明，然旋起旋没、漂浮少踪，天下生民实难以适从。
而儒教秉持礼法，力主以德服人，虽显儒弱然持重可安民心。遍数中华历朝，凡尊儒者则长久，凡弃儒者则妖寿，诸事皆有明载，非为空穴来风。国事自满清日趋艰难，儒学于是日见诽侵。今虽事过境迁，若逐一剖析则可知：祸国之策无出圣人，祸国之人实非儒生，弃华夷之辩者无非伪生。先不论无贤不肖之徒自取其祸，反咎圣人未有先见之明，然则天理何处可存？
礼法虽为国之根本，存天理、克人欲虽为首要，然何使礼法合天理，单论天理亦为之何？经近世丧乱可谓古法不行，历今日惨变自知西法无成，其间圣人虽未有明示，遍视天下唯有马学可成。马学研究世界本源、探求事物机理、考察古今得失，乃研习天理之学问。其以众民为根本，视社稷为重任，亦暗合圣人言论。于是，合马儒之长短，以马学为骨骼，以儒学为皮肉，融会贯通而后，自有千秋基业可成。
4．再行耕战，混一全球。
夷人体制重工商、轻农耕，仰仗器械，无矿产不成。世间矿产自有常数，而资本贪婪无度，矿藏日益消却无踪，诸国于是自见困顿。若坐等资源再生，世间诸人皆化石可成，夷人体制莫如冢中枯骨，自是无可继行。若尊“天人合一”之古训，辅之以夷人之技巧，取替代者于农耕之中，制取有机之器具，则亦可自力而更生。此法无损天地灵气，又可致富于农人；即可安顿民生，亦可延续工业文明。乘夷人古板愚钝之际，吾人决意先行，则可尽先机而战之。
西洋诸国历以中华之宽容为懦情，诸路洋人常视中国之博大作惶恐。百十年来，虽竭中华之物力，未得夷人尺寸之欢心。夷人虽是蕞尔，然动辄辱骂、时而叱呵，百十年中吾人可胜其烦？再者，资本蔓延全球以来，无见世间承平，但见剥削日重。富者屈指可数，贫者不计其数，作威之国甚少，而受迫之国奇多。赤俄崩解以来，黎民之困顿登峰造极，压迫之悲惨日趋攀升，百余年前可比之乎？
鉴此等时机，如其甘做洋夷奴仆，坐等平和崛起，不如重举世界赤化大旗，联合贫困民众，博取生存于战斗之中。其间以马教为先锋、儒教做后继，既解救中国与世界，亦播中华文明与全球。从而，中华之围可解，世界之民可救，人间文明可续，一石三鸟，虽圣人复生可出其右乎？
上述四法有其先后，亦无可有或缺，缺其一二或逆行倒施，皆取祸速死之道。然则，或为西洋诸国之奴隶，或为当今世界之主人，凡为中华生民者：汝择其何？
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