再揭李零丧家狗

再揭李零丧家狗

大凡著书，自序有提纲挈领的作用，而书名则起到画龙点睛的作用。龙无睛则不活，龙点睛则飞去，所以书名非常重要。如果评价一个人的一生，则应该取其毕生的事业与成就，权衡、取舍、概括以后，然后加以定论，这才是正确的方法。

比如，我们评价南怀瑾先生，“社会和各界人士称南老师的成就，是多方面的，说他是：宗教家、佛学大师、禅学大师、教育家、实业家、密宗大师、医学大师，或者说他是：国学大师，等等不一而足，这些称赞都成立。”

那么，我们用什么为书名呢？或者用概括的方法，认为南怀瑾先生的学问非常渊博，出入诸子，经纶三教，并且加以融会贯通，成就非常大，那就不妨取名为“大成先生”。如果觉得“大成”有些高抬了，那也不妨取名为“国学大师”或“教育家”。总之，即使取别的名称，应该相差也不会太远。总不能因为南怀瑾先生为人风趣，好开玩笑，曾讲过一句笑话：我象一个老妓女，天天接客。我们就拿来当作书名，用“老妓女”三个字，作为南怀瑾先生一生的评价吧？

现在，我们面对的孔子也是这样，孔子的成就是多方面的，可以说他是：音乐家、教育家、政治家、思想家、哲学家、文学家、历史学家、易学大师、国学大师，等等不一而足，这些称赞都成立。

那么，我们用什么作为书名呢？因为孔子博古通今，汇集了传统文化的各个方面，诗学、易学、历史学、音乐学、政治学、行为礼仪学等等，古代就用概括的方法，称孔子为“大成先师”。如果觉得“大成”有些高抬，也不妨取名为“文学家”或“教育家”。总之，即使取别的名称，相差也应该不会太远。总不能因为在一次旅途中，别人开孔子的玩笑，说孔子是丧家狗。而孔子不以为意，笑笑说：形状，只是微末，从微末的形状看，旅途颠簸劳累，说是象丧家狗，也象啊！

这本是生活中的一朵浪花，象大海里的一个水泡，我们在评价一个人的时候，是取整个大海，还是取一个水泡呢？

就算“在这个故事里，他（孔子）只承认自己是丧家狗”。也只不过是一个小水泡而已。况且，孔子也没有“只承认自己是丧家狗”，孔子是说：形状，是微末，从微末的形状看，自己旅途的劳累形状，在别人看来，好象丧家狗一样，也象啊。如此而已，只不过从“形状”入手，与子贡讨论了一番别人的取笑，一笑了之。

现在，李零拿了鸡毛当令箭，还煞有介事定义说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

孔子说：“形状，末也”。李零则偏要提高到“精神”的高度。孔子对别人的取笑不以为意。李零则认为孔子“只承认”这个，真是反应过敏，浮想联翩啊！

其实，李零既然在读《论语》，《论语》中夫子自道很多，为什么就不引用呢？下面摘录几段：

《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：陋，如之何！子曰：君子居之，何陋之有？”

在此，孔子自认是“君子”。所以在《论语》中，孔子说君子应该怎样的话，这不仅仅是孔子在教育学生，同时也是“夫子自道”。

《论语·为政》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

《论语·述而》载：

“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

“子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

“子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”

“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

由此可知，孔子自认是：君子、好学者、教育者、智者、仁者、文化传承者、淡泊名利者、不惑者、知天命者，等等不一而足。

所以就很奇怪，李零为何要舍近而求远？读《论语》，《论语》中有的故事不选，偏要去选一个与《论语》风马牛不相及的故事？而且还从这个故事里，得出“孔子只承认自己是丧家狗”。莫非李零也爱好盲人摸象，摸到了一根象尾巴，就以为大象是根绳子。

事实已经很清楚，即使李零所举的故事真实，也不能单凭这个故事，就能概括孔子的一生。同时，也并不能因为这个故事于史有据，就认为以“丧家狗”定论孔子，就不是恶意中伤。李零的著作，不仅仅只是“丧家狗”三个字而已，他有<自序>，<自序>的白纸黑字，可以为他作证。言为心声，既然心术不正，辩说并无恶意，这只能够自欺欺人而已。

李零在<自序>中歪曲孔子的地方很多，主要有：孔子只是符号，孔子读书做官论，孔子是复古者，孔子是孤独者，孔子是唐吉诃德，“孔子自己的心病也没人医”等等，外加力挺全盘西化，观其言而可知其人矣。