“贾母”救下了宋献策
红楼梦第二十九回，《享福人福深还祷福，……》。
农历五月初一 ，贾府“车辆纷纷，人马簇簇。”“乌压压的占了一条街的车”。一路“叽叽呱呱”前往清虚观打醮。“贾母的轿刚到山门以内，贾母在轿中看见有守门大帅并千里眼、顺风耳、当方土地、本境城隍各位泥胎圣像，便命住轿。”正赶下车下轿，“可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒，照管剪各处蜡花，正欲得便藏出去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下，把那小孩子打了一个跟斗，骂道：‘野牛入的，胡朝哪里跑！’那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫‘拿，拿，拿！打，打，打！’”
贾母闻听，叫“快带了那孩子来，别吓着他”。见面，问他几岁了，不住感叹“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去吧。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”于是被家人带走了。
这也就是《李自成》五卷二十四章中的一段故事：1645年农历四月底，李自成队伍出武昌，逃到富池口，剩三万人马。以为追兵尚有一二日路程，决定修整两日。不想清军水陆两路，尾随不舍，竟趁其睡梦中，在百姓指点下，突袭李自成御营。刘宗敏、宋献策不约而同从宿营地来救，中途与大队敌人相遇，被围。刘马失前蹄，被捉。宋受伤落马，正欲自刎，也被扑上来的敌人拿住。
5月初1日，清军统领阿奇格在九江审俘，宋献策拒降。阿奇格说：“我们也喜欢看相算命，可以不杀你，带你到北京去，启奏摄政王，放你，可是你不能离开京城。”结局如何，写在《红楼梦》里。
近日通读完《李自成》。最让人唏嘘不已的是，明朝末年，一面，名分、忠君、奴性已麻木到整个民族的骨髓；另一面，朝野人士的背信弃义，朝降夕叛，已成家常便饭。
李自成建都西安，大都以为“十八子”大功告成，多急于“朝廷正规化”、登极大典、聚集财宝和封赏将士，然后传檄全国而定。这时眼里已经既无百姓也无敌情。从牛金星一到就攻读四书和《资治通鉴》的农民领袖李自成，也确实是一个人中豪杰。但进京之后竟干了一堆自败的事，而脑子里还在勾画一个不世明君的巨像。六万人轻率东征，被吃去四万，又只想到逃跑。不错，这时寡不敌众，但丢弃北京竟然可以不当回事。定都西安是眼光，拷掠北京是流寇主义的习性，固然已经被动。可叹，这时眼里仍然没有敌人，还以为回头就能收复，所以只有一个声音：走。守土之责就不说了，“抗清讨吴”的旗号都不会用，临走干什么还放两把火？不把清人看在眼里是自大，不把百姓看在眼里才是致命的，笃定要失败了。“十八子”太顺了，反过来又害了李自成。
人家却流言先行。这后脚，就让北京官民把清军当明太子迎进。接下去，你流寇主义全然变成逃跑主义，又让江南江北把清军入侵，当作替明伐贼。开仓抚民，共同抗清上不了日程，反忙于平叛，这大概就是脱离民众的逻辑。仓促之下，西安的粮食要烧没有烧成，眼看着慰劳了清军。以躲为上策，十几万人马驮着粮食、财宝和宫室寻路逃跑，自然也不断变成敌人的战利品。一旦断粮，义军又只能变为明军，成抢劫军。好在李自成自己绝不投降，以一个民族战士终结，也留下一个光辉的残部。许多中国人直到剪辫子了才恍然大悟。而李自成到死都委屈，一惯杀富不杀贫，为什么终于被百姓所弃？他的夫人总结出没让百姓过一天好日子，是对的，但也没说到少一个“抗”字旗。组民必然设法济民，与民共生，是打开局面的唯一途径。而他消极抵挡，非但不能挽回已经被动的局面，反而穷于应付平叛。最后断粮，义军又变成劫军。但有一点是确实的，大顺朝直到最后，都罕有叛将。
崇祯到死都把“攘外必须安内”摆得很“正”。终于把民族危机塞给了李自成。南明三家都是在忙于内部倾轧里相继灭亡。一贯以杀良冒功著称的左良玉，根本不信清军过江，更一口拒绝与“李贼”修盟抗清，自走降清的路。抗清，自始至终都成了清人导演的汉人打汉人的战争，但仍旧是一场阶级战争。《李自成》之外的材料也反映，史可法是不朽的，一面却不忘“讨贼”。郑成功、张定国（张献忠的部将）、 高 夫人的抗清都是在南明的旗帜下，不得不自主为战，并且是拼着手中的兵力，孤军困斗，做新朝的“贼”。好像中国封建地主阶级确实走到了最尽头。就连后来的义和团、太平天国革命，再也没有成事。
而当时的中华的小学生清政权，却表现了兴新地主阶级的气象。这一点好像被历来的历史学家疏忽了。八旗十万人马入关，终于统一华夏，真是奇迹吧。这叫鬼使神差，硬是让中华民族重走一段冤枉十足的老路，迎来的却是百年屈辱，好大的历史悲剧！想来想去，明清两朝考八股的“功劳”不小，竟能将中国考傻。
有一个意外，道家宋献策经过一番“梦幻”之后，在民族屈辱中彻底升华了，为民族和人民书写了一部民族的进步的杰出的剥削阶级的思想家、文学家的不朽著作。所以用“剥削阶级”四字，是想说红楼梦也有糟粕，有较多的封建情趣。这些年封建的展览最不缺，主仆，下跪，奴隶工厂，已经见怪不怪。
这里的贾母是谁呢？这里的凤姐是扮多尔衮，那只打人的手是阿奇格；宝钗们指清军；小道士，很有作者自我调侃的味道。但，借此把一段真实的历史交代了。贾母从场合看，也是阿奇格。但，会不会是清室的两宫太后？北京以后有无故事？阿奇格不但不把刘宗敏交给吴三桂，反而给个全尸，又放了宋。宋献策在这里有没有作为？是否给阿奇格算过命？
此后，小道士似乎长大了，80回《……，王道士胡诌妒妇方》，值得玩味。前头17、18回《大观园试才题对额，……》，“忽又想起一事来”，什么事呢？其中“大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架”。忽又想起一件琐事，你说真啰嗦吧，但这是提醒读者。如果是说成稿80回，欠四十回，那么80回里最好作个交代。有没有呢？请看80回：王道士的“这天齐庙本系前朝所修，极其宏壮，如今年深岁久，又极其荒凉。里面泥胎塑像皆极其凶恶”。“天齐”，即齐天，前朝的造反派。再看：王一贴对宝玉道：“哥儿若问我的膏药，说来话长，其中细理，一言难尽。共药一百二十味，君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方。内则调元补气，开胃口，养荣卫，宁神安志，去寒去暑，化食化痰；外则和血脉，舒筋络，出死肌，生新肉，去风散毒。其效如神，贴过的便知。”这样的神谈鬼论，像不像说那本百二回书？后面又有：“实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”只怕又是点醒我们，膏药是假托，天下也没有神奇药。一篇捣浆糊，原是交代这部《红楼梦》吧！看来120回成稿了，但结局一个个出来了，只是还在清朝，因此拿不出。即使反反复复增删，还是不敢出手。并且托转到乾隆年间，后四十回仍旧生不逢时。高鹗的后四十回，我认为除非从研究角度，是不能看的。但丢了四十回也许终究不是坏事。
宋献策果真被限制在北京吗？47回，宝玉同柳湘莲谈秦钟坟，实际是讲李自成的坟。第十首《梅花观怀古》：
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟？
团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
谜底，坟。李自成的坟。我原来说“折扇”说错了。“个中谁”，即作者，代言知己、后来人；后二句，即“十月初一”上坟，是古人上坟的日子。此处设计宝玉一段话：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行……”。说他上坟都不能。这里宝玉代作者。
曹雪芹是另有人吗？曹雪芹“并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”那么，差不多是说，曹雪芹是宋献策的笔名。而且“纂成目录，分出章回，”不能是第二个人，因为“真事隐”依然完好。宋进入康熙年间，不过60出头，既写完120回，活到这把年纪还不去，大约是合理的。署名于康熙年最有可能，用曹姓，也最有可能。一个老江湖，蓄意接近曹家应该不难。就算不认识，托个名又何妨！书是用血泪写的，作者只能是个中人，不会是曹家人。宋的出身，可能不是大家，但有文化，而没走仕途，与宝玉不矛盾。红娘子出身最贫，也做了史小姐嘛。
“灰侍者撑篙”。也宜个中人，亡明的人都有可能，也不大可能是曹家人。而且不少诗，给人感觉女性味浓，特别是黛玉的诗。《李自成》中的宋献策确是不写诗。“鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。”有这样的特点，终归不难找吧？和尚还是“尼姑”？道士与尼姑结伴究竟不雅，倒底不是今代。
2008-8-27 我的博客
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