从少数民族同胞家门口发现的“横渠四句”

    由于近年来一直做少数民族节日礼仪考察，所以，眼下一说到什么事儿，总要先想到少数民族同胞。有一个感觉，别说宋明以后的儒学大师，咱们历史上许多儒家大师甚至包括孔子孟子，在边远村寨的少数民族百姓那里，恐怕都跟外星人差不多。比如我重点调查的苗族的六合寨、彝族的水瓜冲，除了村干部，大部分老百姓连汉话都说不利索，他们对汉族主流文化的了解，跟咱们对圣多美和普林西比人的了解差不了多少。

    但是，有一条确实令人思考，就是尽管这里的少数民族同胞不懂得孔子，不懂得儒家文化是怎么一回事，更不知道连汉族大部分人都不知道的“横渠四句”，但是，不懂得汉族主流文化，并不意味着孔子的想法，以及张载先生的想法跟这里老百姓的生活没有任何关系。只要进入少数民族同胞的节日舞圈里，走进锅庄舞圈、莎朗舞圈、芦笙舞圈、达体舞、烟盒舞圈、左脚舞圈、摆手舞圈，一直到纳西同胞的打跳舞圈、普米同胞的踏歌舞圈，你就有了一种全新的感觉，什么感觉？虽说少数民族同胞没有汉族人这样深的“理性认识”，但是，他们的真本事，就在把这些“理性认识”原原本本地落实在百姓日常生活的具体实践中，而且是落实到每一个百姓的心里，落实到每一个百姓的脚底下。

    咱们看看羌族同胞的《羌魂》，这里的羌族舞曲，就是这样从一管又一管羌笛传承，一直传到今天，许多曲子已经有上千年的历史。就是说，还没有宋代的时候就有这些曲子了。今天，这些曲子依然是羌族百姓精神生活、情感生活的主要支柱。看着莎朗舞圈，看着羌族的姑娘和小伙子，中年人和老年人在莎朗舞圈里翩翩起舞，神采飞扬，看到羌族同胞经常随地起舞，就是在大山脚下，随便一块绿草地上，大家手拉手围成圈子，就可以“诺音波”、“多索萨”，就可以唱起来，跳起来，看着这样的舞圈，感觉羌族同胞跟“天地”感情显然比咱们要深得多，而且他们的天人交往更亲切更天然，你说这是不是“为天地立心”？

    莎朗是羌族同胞情感生活中不可缺少的乐舞活动，他们说：饭可以不吃，觉可以不睡，歌不能不唱，舞不能不跳。黔东南的侗家人说：饭养身，歌养心。石屏的彝族同胞说：是人不跳弦，白活几十年。你说，这莎朗乐舞是不是在“为生民立命”？

    锅庄、莎朗、达体舞、烟盒舞、摆手舞……这些广场文明的核心表达方式，跟孔子说的“要学诗”，孔子说的这个“诗三百”，是一个脉。今天藏族同胞的锅庄，就是藏族同胞的“风雅颂”，莎朗，就是羌族同胞的“风雅颂”，达体舞、烟盒舞、左脚舞、花腰歌舞，就是咱彝族同胞的“风雅颂”，摆手舞就是土家族同胞的“风雅颂”，芦笙舞、反排木鼓舞，就是苗族同胞的“风雅颂”。而且，咱们这些少数民族同胞的“风雅颂”，如果追本溯源的话，可以一直追溯到孔子时代，“诗经”时代。置身少数民族同胞的舞圈里才发现，这一方宝地，跟孔子时代的老祖先才是地地道道的一脉相承。你说，这不是“为往圣继绝学”，什么是“为往圣继绝学”？

    再看“为万世开太平”，咱们先别想“万世”，先想想眼前，如果咱们眼前心里都不太平，再想“万世”，再想“世界上还有几分之几的被压迫人民还生活在水深火热之中”，显然就不太现实。佛教有句话：活在当下。所以，置身在少数民族同胞的舞圈里，跟着乡亲们载歌载舞，其乐融融，看着一张张亲切的笑脸，几分钟之前还陌生，但是大家在同一个舞圈里，就都成了一家人的感觉。这时候就明白了，正是这样的舞圈，这样的歌声，这样的舞步，这样的仪式，让咱们少数民族老百姓的内心世界保持太平。而且，从藏族到彝族、从苗族到侗族、从土家族到纳西族、普米族，他们的锅庄、莎朗、达体舞、烟盒舞、左脚舞、花腰歌舞、摆手舞、芦笙舞、大歌、打跳、踏歌，带领着他们的祖祖辈辈，完成了多少代人“慈航普渡”的工作？这不是“为万世开太平”，什么是“为万世开太平”？

    对了，还有一个地方需要提醒一下，宋代儒学大师说的这四句话，都是历代“儒生”一个人心里“想”的事，而少数民族同胞不一样的地方在于：这都是一群人集体“做”的事。


后记：谨以此文纪念在5·12地震中遇难的北川县文化馆干部计学文老师、李红果老师。他们几十年里一直在做羌族莎朗乐舞的搜集、整理工作，直到生命的最后时刻。他们的劳动成果，让我们至今仍深受其惠。