光绪年间，我佛山人(吴趼人)开始撰写《俏皮话》等笑话同寓言，对当时嘅种种荒谬世态备极讽刺，妙语迭出，直情系栋笃笑嘅本土祖宗。当中有一篇《野鸡》，话说有只野鸡到咗阴间，向阎王投诉：“我本是一极有文采之物，故古圣王亦绘我之像于衣服中，名我为华虫。何以近来上海胡家宅一带之流娼，亦袭我之名?”阎王话，噉系因为而家嘅人已经睇唔起你喇。野鸡话，唔系啵，朝中嗰啲二品官，朝服上边嘅补服，仲绣住我幅相啊!阎王低头谂咗一阵话：“既如此，我交代世人将这些二品衔的官，也叫他做野鸡官，给你一点面子罢。”将官吏视为娼妓嘅同行，只供一笑，因为比附不当显而易见，后者最讲究公平交易原则，一分钱一分货，而你纳税却未必可以买到相应嘅公共服务。攞咗着数而唔畀钱或者提供相应嘅服务，广东人叫佢做“赵完松”。
江湖人称“不文教父”嘅黄霑先生，曾经拍过一系列滚友指南片，比如《大咸湿》同《不文教父带你嫖日韩》，走马观花噉带观众浏览咗上世纪八九十年代港日韩嘅性产业。佢一再强调嘅就系，滚就一定要畀钱，而且唔悭得，否则蚀底嘅一定系你。没有免费嘅服务，呢个系一条非常重要嘅政治经济定理。但系如果顾客购买个人服务嘅钱，并唔系佢自己正当赚返嚟嘅，亦可以与“赵完松”等而论之。
常言道：娼妓系最古老嘅行业。呢个讲法未免夸张，性心理学家蔼理斯(1859-1939)早就喺《娼妓论》等文章指出，娼妓系文明嘅产物。叶灵凤《卖淫考》说：“在许多未开化民族中，娼妓是不存在的，因为娼妓制度，至少要在人类将性生活划归于结婚生活之后才产生，在不将婚姻关系以外的性生活加以鄙视的社会中，娼妓是不存在的。”幸好人类嘅性道德一直在进步，越来越多人对性产业持开明之态度与同情之理解。但系，面对咁多“下半身的反叛”(奥威尔《一九八四》)，人类政府从来都冇放弃过控制甚至取缔这个行业嘅努力。近现代以来，苏联等国家曾经令娼妓销声匿迹，但与此同时，佢哋内部声色犬马嘅生活就全面开花。权力毕竟短暂，自由却是永恒的，蔼理斯观察人类性道德嘅（编者注：的）变迁时发现，人们慢慢开始认为，除非涉及子女问题，国家不应该横加干涉性关系。
蔼理斯后嚟喺《性的道德》引论里进一步说明，娼妓现象“不但不是偶然的与轻易可以革除的一种事物，而是目前全部婚姻制度里一个相须相成的部分，一旦取消，那全部就不免土崩瓦解”。庸俗一啲讲，黄霑喺《不文教父带你嫖日韩》里边话，娼业牵涉整个社会经济制度，牵一发而动全身，而鸡虫则系经济发展嘅功臣。只不过，打击娼妓行业，并非因为佢哋（编者注：他们）对蔼理斯嘅无知，噉样做一般都系项庄舞剑。
(港灿讲片 □ 微生亮专栏)
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