黑格尔认为，人就是“自我意识”，人的本质就是思维。所以，在他看来，人的“异化”不是现实中被金钱、权力支配，而只是思想层面的异化，是“异化的意识”。这就好比，你被老板压榨得喘不过气，黑格尔却说：“这只是你脑子里的想法有问题，只要你想通了，就不痛苦了。”
既然异化只是“思想的否定”，那么扬弃异化也就只是“否定之否定”，是在脑子里转圈圈。马克思批评说，黑格尔把现实中活生生、有血有肉的劳动和创造，变成了一种纯粹的抽象活动——“绝对的否定性”。这种“否定性”没有任何具体内容，只是一个空架子，却被黑格尔当成了独立存在的“纯粹活动”。
黑格尔看到了那些抽象的思维形式(比如“存在”、“本质”、“概念”)，其实是人的思维活动的产物，是历史发展的结果，并且把它们串联成了一个有逻辑的体系。但他把这些抽象的思维形式当成了独立于现实世界的“绝对理念”，认为是它们创造了现实世界，而不是现实世界产生了这些思想。
黑格尔的“绝对理念”在逻辑学里转了一圈，发现自己只是“抽象的抽象”，是“无”，什么都不是。为了不变成彻底的空无，它只能“扬弃自身”，“放弃抽象”，外化为自然界。马克思指出，这恰恰证明了，抽象思维本身是无，只有自然界才是真实存在的“某物”。黑格尔的整个哲学体系，最后还是要向现实的自然界低头。
总结：马克思认为，黑格尔的哲学是头足倒置的。他把人的现实活动变成了抽象的思维游戏，把异化变成了思想问题，把扬弃变成了逻辑推演。而马克思要做的，就是把这种颠倒再颠倒过来，从现实的人、现实的劳动出发，去理解异化和扬弃。
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