鲁迅的《华德焚书异同论》是一篇短小犀利的文章，在不到八百字的篇幅里，不但尖锐地揭露了德国法西斯头子希特勒的反动嘴脸，尖锐地抨击了国民党反动派的独裁统治，而且把中国的秦始皇的焚书和德国法西斯的焚书作了比较，正确地评价了秦始皇。
1933年1月，德国纳粹党党魁希特勒在垄断资产阶级的支持下窃取了国家的政权【旧史新说】纳粹德国七部曲之二--你方唱罢我登场，为了实行法西斯的独裁统治，希特勒于5月10日晚，在德国柏林和其他一些城市，制造焚烧所谓“非德国思想”的书籍的事件，并采用一系列反动措施来镇压共产党和进步力量，剥夺人民的思想和言论自由，以实现全国纳粹一体化。消息传来，鲁迅立即于5月13日与宋庆龄、杨杏佛等到上海德国领事馆递交抗议书，并将它公开发表。不久，国民党特务暗杀了杨杏佛，并将鲁迅列入黑名单。鲁迅毫不畏惧，坚持斗争，就在杨杏佛被害后十天写下了这篇文章。对希特勒的暴行，不同阶级的人有不同的反应。革命人民愤怒痛斥，反动派狂热叫好，而也有一些别有用心和思想糊涂的人，把希特勒的“焚书”和秦始皇的“焚书坑儒”相提并论，严重地歪曲了历史事实。鲁迅抓住这一事例，用历史唯物主义观点进行了科学分析，批驳了污蔑秦始皇的谬论，有力地抨击了华、德反动派的法西斯统治。
文章一开头，鲁迅就指出把希特勒的焚书比之于秦始皇的“焚书坑儒”是错误的，对秦始皇来说，“实在冤枉得很”，这个原因就在秦王朝灭亡后，一班尊儒反法的“帮闲们”为了维护其新主子的利益，而大讲秦始皇“坏话”的缘故。那么两种焚书究竟又有什么不同?鲁迅说过，“比较是医治受骗的好方子”，在文章中，鲁迅就通过对为什么焚书和焚的什么书这两个最能说明事物本质问题的分析，摆事实讲道理，肯定了秦始皇，无情地戳穿了希特勒的反动面目。我们知道，秦始皇“统一思想”，是统一于当时相对进步的法家思想，他焚的是没落奴隶主贵族作为复辟舆论的《诗》、《书》，坑的是“以古非今”、妄图复辟奴隶制的反动儒生。再论“焚书坑儒”和儒家“以古非今”的历史本质一句话，秦始皇“焚书坑儒” 为的是巩固当时新建立的地主阶级政权。而希特勒则完全相反，他焚的是“非德国思想”的书，即非法西斯主义的书，凡是不符合法西斯思想的书，都要焚毁，而对那些宣传法西斯主义的，如希特勒著的《我的奋斗》，则一版再版，强行推销。希特勒焚书究竟为了什么，不是一目了然了吗?!在《华德焚书异同论》里，鲁迅以马克思主义观点分析了历史的和现实的阶级斗争现象，并加以对照，深刻地指出，秦始皇“烧书”是为了统一于进步思想，他没有烧掉农书和医书，他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是“博采各种的思想的”。同时秦对儿童和妇女是爱护和尊重的。希特勒呢?“却不同了”，他烧书是为了扑灭非法西斯的思想，他烧的是进步的科学的书，他使儿童和妇女“沉沦在往古的地位”。通过这种鲜明的对比，清楚地告诉了人们，秦始皇是进步的，而希特勒是反动的。总之，秦始皇是做了一些象“车同轨，书同文”那样“大事业”的在中国历史上起过进步作用的人物，希特勒则是使德国人民“见不到光明”的、半点好事“也做不到”的现代德国的反动派。
希特勒既然不能和秦始皇同日而语，那么历史上谁可以比拟他呢?鲁迅紧接着指出，如果一定要找希特勒的“嫡派祖师”的话，那么只能是公元七世纪的阿拉伯贵族。这因为他们当时为了建立奴隶主的帝国，在侵占埃及时，就曾将非本教教义的书籍视为“异端”，全部焚毁。在这里，鲁迅实际上是给希特勒找了一面历史镜子，在把他和古代阿拉伯贵族的两相对照中，使人们更加清楚地看到希特勒的狰狞面目。蒋介石是以希特勒为师的，当时他就亦步亦趋地效法希特勒的国社党，在国内建立庞大的特务组织，发动反革命的军事和文化的“围剿”，疯狂地镇压左翼文化运动，逮捕和杀害进步作家。当他们听到希特勒焚书、杀人的消息时，兴高采烈地在报纸上大为宣传，并向进步力量施加压力，打击讥评希特勒的文章，气焰十分张。因此鲁迅在暴露了希特勒的真面目之后，集中火力抨击了蒋介石反动政权。“黄脸干儿”这个绝妙的称呼，就十分形象地勾勒出了国民党反动派的丑恶嘴脸，说明他们是效法希特勒的，是中国的法西斯主义者!
在文章最后，鲁迅讲了这样一个事实:希特勒的一些门徒在一些地区被人们干涉之后，就立刻改换党徽，停喊口号，丑态百出。十分形象地告诉了人们，希特勒妄想称霸世界是徒劳的，因为全世界人民要反对他们。别看他们气势汹汹的，其实他们只不过是一小撮色厉内荏的纸老虎!外国的反动派是如此，那么国内的“黄脸干儿”们是怎样一种货色，不是可想而知了么!《华德焚书异同论》是一篇具有高度思想性和艺术性的杂文。篇幅虽短，内容丰富，结构严整，批驳有力。文章扣紧“焚书”的不同，用大量的事实进行对比，逐层批驳，最终揭开了当时华、德法西斯头子的丑陋面目，这种斗争艺术也是值得我们好好学习的。
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