首先，对此文的观点保留严重疑问。
《澎湖海战》发生时谁代表中国?是当时代表中国的清朝朝廷，还是此文所称占据着中国一隅台湾的所谓“明郑政权”?此文显然认为是后者，闻新哨长说，“明郑军民守华夏衣冠，是中国的脊梁;”，言下之意，当时中国的清朝朝廷代表不了中国，而这不符合历史事实。
此文之所以把“明郑政权”当成代表中国，而中国的清朝代表不了“华夏政权”，这是从中国为汉族所独有的历史观出发得出的，没有看到中国的历史是由中华民族中的多个民族共同推动向前发展。是历史唯心主义。
当时已经代表中国的是中国清朝朝廷政府，清朝施琅受朝廷之命跨海荡平盘踞中国台湾所谓的“明郑政权”，实际是台湾地方割据政权，从而实现中国清朝朝廷对台湾的实际管辖，客观上这是继郑成功从荷兰殖民者手中收复台湾之后，中国对台湾拥有领土主权的加强和巩固，有重大的历史意义，这个重大的历史意义，不应该因电影可能存在的某些瑕疵被否定。
闻新哨长说，“澎湖海战之时，台湾总人口不过四十万，汉人占三十万以上，多是郑成功经略台湾时的移民及其后代。他们拼死抵抗，不是为了分裂中国，不是为了割据称王，而是为了守住最后一片不用剃发易服、能够延续华夏衣冠与文脉的净土。他们抵抗的，是满清入关后的屠刀与压迫，是扬州十日、嘉定三屠之后，对华夏文明的摧残。他们是大明遗臣，是华夏子民，是守土护道的义士，绝非电影所污名化的‘逆贼’与‘分裂者’”。
此说实际是否定清朝朝廷平定台湾的正义性，而把反抗中国清朝朝廷的“明郑政权”，造成事实上领土不统一的状态之郑爽台湾地方割据政权，说成是正义的一方，闻新哨长此文不提郑爽地方割据政权事实起着阻碍祖国中国领土统一的作用，这个阻碍统一的反动的作用反而被他赋予了一些冠冕堂皇的政治正确性，有了这些政治正确性，阻碍、抗拒统一的一方从非正义倒过来成了正义的一方。这与今天台独民进党搞台独抗拒统一的逻辑是一样的，台独分裂势力及其水军，极力鼓噪的它们搞台独反统一是政治上正确的，如，它们说自己是在守护台湾人民的幸福，以民主自由反抗威权专制等，所以说，真正为今天现实中的台独分裂势力张目、递刀子是闻新哨长的这篇文章，而不是《澎湖海战》这部电影。
从郑成功收复台湾;清朝施琅平定台湾;甲午战败《马关条约》台湾被割让给日本;抗战胜利《马关条约》作废，中国收复台湾;到解放战争后，蒋介石国民党政权败退台湾，出现割据局面。台湾问题，中国要解决的核心始终是中国领土主权的拥有、巩固和加强。中国在拥有台湾领土主权的基础上，消除割据局面，促进和实现领土统一的一方，无可辩驳是正义的一方，台湾地方割据政权，造成领土不统一的局面，没有什么正义性可言。不需要其他前置的政治要求。毛主席时代提出的“一纲四目”主张可以作证。
闻新哨长说，“我们要的统一，是民心所向的统一，是大义所在的统一，是建立在民族认同、文化认同、历史认同之上的统一，而不是靠叛徒带路、靠歪曲历史、靠消解气节换来的‘统一’”。这是在给统一事业，无端加上似是而非的前置条件，经闻新哨长这么一说，中国人民追求的领土统一，维护领土主权，从必须无条件达成，变成满足人为添加上去的条件后才能去实现。“民族认同、文化认同、历史认同”与“统一”互为条件，并不是前者是后者的条件，前者有利于后者的实现，后者的实现有利于前者的形成、巩固和加强。
明清易代是中国内部又一次封建王朝更替，
闻新哨长把施琅降清，类比成汪精卫投靠日寇，把中国清朝朝廷类比成日寇，“汪精卫若在日寇扶植下‘统一’了中国，我们也要歌颂他?——闻新哨长”，这个说法偷偷摸摸隐秘地运用了“元清非中国论”这个歪理邪说，等同于默认清朝是中国之外的外来侵略者。岂有此理!
对施琅的降清，要分情况来论，不宜简单粗暴地给他扣上“叛徒”的帽子，进而否定他指挥的“澎湖海战”平定台湾，为中国巩固和加强了对台湾拥有领土主权，这一历史壮举的正义性，并否定清朝施琅为统一台湾作出的历史贡献。
《澎湖海战》的主基调是正面肯定当时代表中国的清朝朝廷，荡平了台湾郑爽地方割据政权，实现了对台湾的领土统一与管辖，而不是歌颂台湾地方割据政权如何反抗统一。就像蒋介石国民党政权败退台湾后失去代表中国的地位一样，台湾郑爽地方割据政权，已经不是原来具有代表中国的明朝朝廷了。《澎湖海战》关于“东宁”的叙事，纵然如果确有不符合历史事实的问题，怎么说也成不了给今天的台独分裂势力，提供了可资利用的把柄。《澎湖海战》的主体思想就是当时代表中国的清朝朝廷，荡平了台湾地方割据政权，实现了清朝朝廷对台湾的实际管辖，巩固和加强了中国对台湾的领土主权!
这样的主旋律需要高唱，不能被摸黑歪曲。
本站注：在影视文化领域思潮极为混乱的当下，对于各种争议问题的分析评价必须回归马克思历史唯物主义和唯物辩证法的哲学观察，必须回归科学社会主义的阶级分析视角，否则必然陷入无休止的对立与争论。本站曾转发了井冈山观心：如何看待《澎湖海战》？的文章，是运用上述思路更加客观的思考，建议参考阅读。
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