伏羲太极图(即古太极图，亦称太极图，或曰先天太极图)，相传老子曾携带此图西出涵谷关。此太极图分黑白二色，白鱼为阳鱼，黑鱼为阴鱼，阳鱼中的黑点(鱼眼)代表阳中有阴，阴鱼中的白点(白圈即鱼眼)代表阴中有阳。阴阳鱼以圆心对称回互成圆体即是太极图。分八个扇形对应八个方位，以八卦表示。以正上方(代表南方)的全白(纯阳)扇形和正下方(代表北方)的全黑(纯阴)扇形为定位，分别代表乾坤二卦，以为纲纪。孔夫子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”老子曰：“有，名万物之母。”(此有即指天地)。阴盛于北，而一阳始生于东北震位，于图为白一分黑二分，一阳在下，二阴在上，即是震卦之爻象。至正东离位，于图为对面的白鱼头和鱼的黑眼，取阳包阴之象，即是离卦之爻象。阴渐消于东南兑位而二阳生，于图为白二分黑一分，二阳在下，一阴在上，即兑卦之爻象。至正南乾位，阴已耗尽，于图为全白，即乾卦纯阳之爻象。阳盛于正南，而一阴始生于西南巽位，于图为黑一分阴在下，白二分阳在上，即巽卦之爻象。至正西坎位，于图为对面的黑鱼头和鱼的白眼，取阴包阳之象，即是坎卦之爻象。及至西北艮位，阳已渐消，而二阴生，于图为黑二分白一分，二阴在下，一阳在上，即艮卦之爻象。及至正北坤位，阳已耗尽，于图全黑，即坤卦纯阴之爻象。根据以上描述，想必已知道，伏羲先圣是如何则图画卦了吧。而今人所画的太极图早已失去了太极的蕴涵。
根据上面对太极图的描述，我们可以知道：阴阳鱼是以圆心为对称的，所以老子说：“道冲”(决非“道盅”，「天文」冲指以中心对称的天体)(第四章)。阴鱼的鱼眼是阳，阳鱼的鱼眼是阴，所以老子说：“有无相生”(第二章)。在太极圆的任何一条直径上，阴阳的黑白点总是相等的，所以老子说：“唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?”(第二十章)。在太极圆的任何一条直径上，阴阳的黑白点总是相等的，然而其半径上(除了坎离正中的直径上的半径)的黑白点总是不同的。所以老子说：“长短相形”。《康熙字典》中说：形有一意是刑。也就是有比较才有克伤。在太极圆中，乾坤正中的直径以圆心为轴旋转90度至坎离正中位，乾中的纯白点，坤中的纯黑点，都会在旋转的过程中，使黑白点在半径上达到均衡。所以老子说：“高下相盈”。然而在旋转使之达到均衡的过程中，黑白点的变化却是从半个点一个点，一点一点地从无到有地变化的。所以老子说：“难易相成”(第二章)“图难于其易，为大于其细”(第六十三章)。当这种旋转超过坎离的正中位时，这种平衡就打破了。所以老子说：“物壮则老，是谓不道，不道早已”(第三十章)。魏伯阳在《周易参同契》中说：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥”。老子说：“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出”(第五章)。太极图里的阴阳鱼运动起来，各方的变化不就是这样吗?所以老子说：“前后相随”。八卦既出五行已定。所以老子说：“音声相和”(第二章)。当太极圆的直径旋转的时候，半径上的黑白点，总是此消彼长，但总长等于半径却是永远的。也就是黑点的减少必然使白点增多，白点的减少也必然使黑点增加。动了黑点必然会引起白点的变化，所以老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”(第四十章)。明代易学大师来之德说：“反者道之柄”。当太极的轮子旋转起来的时候，不管是阴鱼还是阳鱼，在过圆心的任意一条半径上的投影，不管黑点还是白点的投影，总是增长到半径时马上就会被削弱。所以老子说：“将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明”(第三十六章)。为什么叫“微明”呢?因为知道这些不能叫明道，犹如理乱刚刚找到线头。
再看看太极圆中的两个鱼眼，两个鱼眼的圆心在同一条直径上，当两个鱼眼阴阳消长的时候，由少而多，由多而少的变化时，会出现一种情况，即两鱼眼的直径恰是太极圆的半径时，就是“两仪”。此时阴仪圆与太极圆的内切点为A，阳仪圆与太极圆的内切点为B。过两仪圆圆心作与坎离中径垂直的直线分别与阴仪圆相交于C、D两点、阳仪圆相交于E、F两点。分别过AC、AD、BE、BF作直线(四条)两两相交，把这两个交点(设为G、H)和AB两个切点，按圆周的顺序连接起来，就是一个正方形，就是两仪所生之四象。分别以正方形的四个顶点为圆心(即A、B、G、H)为圆心，以太极圆的半径为半径再作四个太极圆，这四个太极圆分别与四象的正方形四边的双向延长线相交于八个点，按顺序连接这八个点，就是一个正八边形，即八卦象。根据阴阳消长的道理，图形将变化不止，数理计算、几何画法、自然界的任何图形皆出乎此。机械的运动、机械的加工方法不都来自于此?(最基本的机械加工的运动方式就两种，不过圆切削和直线刨、冲而已)。这是安康一中数学老师罗金蒲罗老的研究成果，我是个三流的工程师，却知道用罗老的无刻度尺规画法及《河洛象数理》理论，不但能画出自然界的花瓣，而且还能从中寻求加工方法(这里先不考虑薄片加工中的振动问题)。从这么罗嗦的数图变化中，不难体会到“少则多，多则惑”的道理吧(意思是：从少中知道积少成多的道理，从多中知道理乱的知识。迷惑则理乱，见《康熙字典》)(道德经第二十二章)。
《学易枝言》曰：“道德经者，老子之易也。”若要再举些例子，回答是肯定的，还能举。篇幅所限就不多说了。最后说一句：《道德经》是《易经》的通解。
2014年7月9日星期三
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