与西藏有关（26）：关于活佛
看了几期“司马白话”，司马南先生主要针对的是以“活佛”为关键词的社会乱象，而这种乱象由来已久，伴随着资本力量在中国的兴起并逐渐占据一定的话语权而出现，不是一两句话能够说明白的，不说也罢。这里只就关于“活佛”说点。
先谈一点司马先生“白话”中谈论藏传佛教的一些细节性不是那么准确的地方。
头盖骨是一种法器，主要是在做法事时使用，不是用来喝酒之类“俗事”上用的。
不丹信奉的是噶举派，准确地说，主要信奉噶举派的一个重要的支系：主巴噶举，不丹之名，在清代文献中称为布鲁克巴，就是“主巴”的异译。藏传佛教后弘期的早期，远在格鲁派出现之前，主巴噶举在西藏是影响力非常大的教派。
藏语系佛学院的学员不都是活佛，而学员中是有活佛的，不能说佛学院的学员就不可能是活佛。我想，之所以发生这种误解，可能与不清楚佛学院学员的来源有关：这些年来，能够进入佛学院学习的人员，都是进入到宗教活动场所的宗教职业人员；并不是先经过佛学院学习，然后再进入寺庙。不是这个程序。
仁波切是一种尊称，可以用来指称藏传佛教高僧，也用来指称活佛。这么说吧，活佛都可以称之为仁波切，但是仁波切并不都是活佛。这个词与“喇嘛”一词有一点相似之处，严格地说，并不是所有的学经僧都可以称为喇嘛，喇嘛是对高僧的称谓，活佛也可以称为喇嘛，比如班禅，其全称是班禅额尔德尼，也可以称之为班禅喇嘛。
在乱象中，还有把格西等同于活佛的现象（“白话”中没有涉及）。格西是藏传佛教（主要存在于格鲁派）的学衔，格鲁派的历史上，一些后来影响很大的活佛系统，最初是从获得格西学位，甚至更进一步出任过甘丹赤巴的高僧，圆寂之后，进行转世而形成的。但是，格西与活佛并不存在必然的关联，格西也从来没有成为过活佛名号，有人以“格西活佛”来招摇，很搞笑。
那么，究竟什么是“活佛”呢？
在一般人的眼中、口中所谓的“活佛”，其实是“转世活佛”，也就是藏语中的“朱古”。事实上，活佛并不都是转世的，比如宁玛派的活佛大多是世袭的，有父子、祖孙、翁婿等几种传承方式（这里还有一点需要说明的，藏传佛教不是所有教派都不能结婚的，在戒律问题上，自清朝初年以至于今，影响最大的是格鲁派，外界，在很多人眼中，往往不自觉地把藏传佛教与格鲁派划等号，这是不当的）。而世袭活佛，藏语称之为为“董居”，日常表达中，当然可以称之为仁波切，但是不能称之为朱古。
活佛这个词，确实也是汉语的表达，在藏语中是没有它的对应词的；不过，似乎这个世界（不仅仅是汉语世界）比较普遍地接受了这种表达。这种表述方式之所以能够被广泛接受，也有其合理之处：形象、通俗，容易为“俗人”理解和接受。也正因为如此，附着在这个词上杂说甚至是歪说，也一同流行在俗人世界语境之中，使用上确实有些乱。
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