毛泽东同志对认识论情有独钟，说过哲学就是认识论这样的话。他曾经有一个愿望，希望在《实践论》的基础上，总结建国以来的革命和建设的经验，写出新的《实践论》，也就是写出新的认识论著作。可惜的是，由于毛泽东同志工作的繁重，由于中国社会主义革命和建设的固有逻辑还没有得到充分展现，我们今天没能看到这篇新《实践论》。1963年5月，毛泽东同志的哲学论文《人的正确思想是从哪里来的？》发表。中国工人阶级当年对这篇论文表现出极大的热情，在他们看来，这篇家喻户晓的哲学名著，就是新《实践论》，或者说是新《实践论》的大纲。为此，我们就来简要介绍这篇哲学名著对马克思主义认识论的新贡献。
一、关于社会实践的基本形式
人们认识物质，就是认识物质运动的形式。同理，人们认识社会实践，也是认识社会实践运动的形式。因此，明确社会实践的基本形式，具有非常重要的理论意义。《实践论》在各种实践形式中，明确肯定了生产活动是最基本的实践形式。此外，在生产活动以外的实践形式中，特别指出阶级斗争对人们认识的发展影响最深刻。因此可以认为，关于社会实践有哪些基本形式的问题，《实践论》只是给出了一个大致的说明。《人的正确思想是从哪里来的？》这篇论文，则给出了全面、明确的说明。文章开篇写道：
“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”
与《实践论》相比较，这里明确地把阶级斗争列入实践的基本形式。难能可贵的是，这里还把《实践论》没有提到的科学实验，也列入实践的基本形式。科学实验作为实践基本形式的理由，除了它对社会的发展和对人们认识的发展具有深刻的影响外，还在于它是以获得认识和验证认识为直接目的的活动，从纯形式上讲，科学实验不但具有社会实践的一般品格，还具有与社会实践直接统一的品格。毛泽东同志指出的三项基本实践形式，在马克思主义哲学发展史上是新提法、新论断。我们认为，这个新论断是富有远见的科学论断。
二、关于“物质变精神，精神变物质”的新概括
《实践论》把认识过程的两个阶段，即从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践，概括为两个飞跃，即“从实践到认识，再从认识到实践”，并作了详尽的说明。《人的正确思想是从哪里来的？》则作出了新的概括：
“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。”
这里显然把“从感性认识到理性认识，再从理性认识到实践”，这样一个认识过程，概括为“物质变精神，精神变物质”的认识过程。这有什么哲学意义吗？有些同志认为，毛泽东同志讲实践论讲得好好的，又去讲精神和物质，是一种倒退，是退回到形而上学的本体论。我们认为，这种说法是错误的。毛泽东同志这里讲的是认识过程的唯物论前提。实践到认识的过程，固然不能等同于物质变精神的过程，但实践到认识的特殊过程，就包含了物质以新的运动方式（社会实践）向前发展的一般过程。无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。如果不承认物质可以变精神，精神可以变物质，我们有什么理由认识世界和改造世界呢？我们认为，毛泽东同志新概括的理论意义在于，即使在狭义的认识论层次，也要把辩证唯物论的世界观贯彻到底。
无产阶级的目的是改造世界，而改造世界的前提条件是认识世界。毛泽东同志以毕生精力为工人阶级的解放创造物质和精神条件，特别是打造了《实践论》这样的目前仍无人企及的认识工具。但他仍不满意，人到暮年，还壮心不已，希望为工人阶级创造更好、更强大的认识工具。他对党内同志意味深长地说：人们常说，“虎死了留皮，人死了留名”。我这个人啊，只要为人民留点文就行了。由此可见，他对工人阶级掌握和运用马克思主义认识论，寄予了无限的期望。我们坚决相信，中国工人阶级将世世代代铭记毛泽东同志的恩情和嘱托，一定会在解放的道路上写出新的《实践论》，把毛泽东同志开创的无产阶级革命事业进行到底。
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