纪念马克思《资本论》德文第一卷出版150周年
哲学philosophia意指热爱智慧，源自2500年前古希腊，是学者们对于世界和人类社会的思维的追问和反思。中国的屈原的《天问》即是文学也是哲学。之前的老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。其《道德经》，乃一篇哲学大作，与西方哲学起源同期。哲学最开始是对实践感性的抽象，包括那时的所有学问，东西方都如此。观《道德经》即是对宇宙自然的见解，也是对人类社会的思考，囊括自然科学，社会政治，经济，人生价值，处事方法。
西方到15世纪是一片混沌，此前历史难以考察，似乎这时人才觉醒，这个节点即文艺复兴。首先自然科学从哲学中分离出来，然后政治学，再其次是经济学，政治经济学最早作为伦理学的附庸，哲学的分支。亚当·斯密的经济学是作为伦理学的从属来研究的，哲学和经济学历史都能找到其踪迹。分久必合，马克思巨著《资本论》副标题即是《政治经济学批判》，用辩证唯物主义使得经济，政治，哲学为一炉，对资本主义社会实质进行批判，对资产阶级意识形态进行了批判。马克思主义各个组成部分都可以在《资本论》中得到详细解说，读过此书才算了解马克思主义，读过此书才知道哲学之反思和批判精神。
马克思后哲学再次剥离，成为单独的学问，对人类思维邻域进行抽象和反思。自然与社会，二者有不同的界限。自然环境可以为人类改变，自然规律绝不可以被改变只可以被利用。人类面对自然与社会的发展变化，丰富多彩，认识存在差异。主观与客观规律都是人的认识，客观是人模拟自然，站在人的对象立场的认识。理论体系要求客观统一，排除自相矛盾，人对社会认识难以客观，难以超脱人类现实生活，站在人之外考虑问题。自然与社会是在矛盾中发展，意识与存在有同一性，说明事物可认识；而只有在矛盾展开后人们才可以认识到，认识存在滞后性，存在与意识必然存在差异。自然与社会是客观辩证法与主观辩证法之差别，都有赖于人的认识。绝对永恒真理是不存在的，只有相对真理。绝对，永恒等是哲学的死敌，抽象只在认识归纳过程中，绝不能作为结论和真理。哲学永远敌视既有的，不言自明的结论。哲学藐视唯一，不甘愿接受命运的摆布，他的宗旨就是对现存的意识进行反思，找出与存在的矛盾。意识与哲学不能改变现实，但是他能改变意识，当革命者实践时，他就能改变社会。
毛泽东说：造反有理，对哲学家尤其如此。失去批判功能，哲学将成为皇帝的新衣。
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