当中国开始有人“依法治国”的时候，西方法治才刚刚萌芽;当我们把法治玩烂了的时候，西方却拿着法治如获至宝;可是，当法治在西方国家也被玩烂了的时候，很多人又将求救的目光再次投向了东方!这份史料说明了很多问题!
《法家著作选读》，这本书是上世纪七十年代出版的一本读物，书中精选了大量古代法家经典著作篇章，看起来本子不大也不厚，但内容却非常实用，特别是现在读来，很能给人以法律上的诸多启发。
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虽然我们大多数人一生都不一定会遇到法律纠纷，但真正遇到了，我们可能又会感到束手无策。这时候，就需要了解一下古今中外的法治究竟说了些什么，哪些东西是我们可以吸收利用的，《法家著作选读》就起到了这个作用。
关于法家，就不得不说一说“轴心时代”，也就是相当于我们所说的“百家争鸣”的时代。
在那个时代，西方出现了大批思想家，东方也出现了大批思想家，法家代表就是其中之一，而作为法家重要代表，商鞅、韩非都是我们耳熟能详的人物。
在一个乱世，有这么多人提出“依法治国”的主张，并且在一国之内付诸实践，还取得了重大成就，这个历史就很有意思了，如果这些主张还能随着历史的长河历久弥新，那就非常值得称道了。
商鞅说：“前世不同教，治世不一道，便国不法古。”意思就是：前面的社会经历了几代人，都是用不同的方法教化民众，所以，治理国家不能千篇一律，不能什么事情都效法古人。说到底就是要变法，而商鞅提出来的最主要的一条变法准则是：“法胜之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。”也就是说，要让法治真正发挥作用，首要任务就是要惩处奸伪，而惩处奸伪最重要的手段就是刑罚严厉!
这些话，我们现在读来，依旧感觉深入人心。回归到现实中，我们又会发现，法律定在那儿，执行起来却令人倍感头疼!就像前段时间炒得沸沸扬扬的“王振华猥亵女童案”，这明显是犯罪啊!但是在法庭上，王振华律师却可以矢口否认其当事人犯罪事实，声称王振华无罪，结果法律也拿他没任何办法。
这是为什么呢?用商鞅这句话来回答就很准确了：“去奸之本莫深于严刑”。因为现在不流行刑罚严厉了，大多“以罚代惩”，所以有钱人违法犯罪往往得不到应有的惩罚。
以前，我们一直以为中国古代思想是落后的，特别是法治思想，几乎一片空白，不管是奴隶社会，还是封建社会，都落后于西方。西方文明才是先进的，赫赫有名的《社会契约论》、《拿破仑法典》等，几乎成为了西方法治的标杆。
同比东方，能拿出手的法治典籍寥寥无几，即便是我们所说的《商君书》、《韩非子》也只能算是个人的一点主张，还不能影响到整个国家。
可现在，我们不这样认为了，因为从《法家著作选读》本上我们看到，中国古代法治不仅贯穿长达2000多年的历史，而且在这过程中的历朝历代都在孜孜不倦地实践着“依法治国”的理念!我们错怪古人了。
不仅如此，我们其实还有一个疑问：法律条文那么多，都是怎样制定下来的?推而广之，法律是怎样制定的，有什么依据吗?
商鞅在《开塞》篇中说到了这样一个事情，引起了我们的高度重视，也使我们真正明白了法律的重要意义，把商鞅的原话翻译成白话文简单说就是：“人民生活于天地之间，一开始是只知道以父母为亲的，这样就有了私心，有了争执，进而战争。后来，有贤能之人出来为社会厘定秩序，用道德仁义教化民众，使大家有了一定的节制。
可是，这又产生了新的问题：当贤能之人越来越成为社会上层人物，逐渐脱离底层人民的时候，所谓的道德仁义就失控了，所以只能通过严刑峻法来强力约束民众，这就是最早的法治。”
原来法治就是这么来的啊，它诞生于道德仁义之后，当然也涵盖了道德仁义的一些东西。我们来看现在的法律条文，或者是庭审供词，总是感觉缺少了点什么，要么教条搬运法律条文，要么胡乱修改法律条文，总之，怎样做对其有利，就怎么来，如此一来，法律到底缺失了什么呢?
荀子有句话，大家耳熟能详：“天行有常，不为尧存，不为纣亡。”这个“常”就是我们现在法律缺失的东西!我看了《法家著作选读》后，最大的体会就是：法治有道!
古人论法与今人论法不同，古人论法强调“道”;今人论法却容易缺乏道韵，这个道韵不简单是自然规则。通俗来讲：人欲循私，天道循公，如果公与私是两个极端，那么“道韵”就是介于这两者之间的中正，不偏不倚。
这还是我在公园里小觑时所遇到的问题，当时我在公园休闲椅上睡觉，景区管理员跑过来说：“景区不允许睡觉你不知道吗?再睡我把你撵出去。”这规则很奇怪，直接弄得我一头雾水，惊奇发现，原来景区制定规则的时候，竟然真写了这么一条。可这一条对于很多中午到景区游玩的游客来说，就太没有“人情味”了，也就是我们所说的“缺乏道韵”，走了极端。你们认为呢?
读书一卷，长智一分，联系实际，很有启发。《法家著作选读》还告诉了我们很多道理，现在法律所缺失的东西，也能从中找到若干蛛丝马迹，限于篇幅，就不一一列举了，有兴趣的朋友可以自己去查看，相信你一定会收获颇丰的。
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