有得必有失，有失必有得。这句话充满辩证性。
事实确实如此。得与失相反相成，得中有失，失中有得，自古为然。
以物易物时代，交易双方各拿等同价值物品进行交换，你取你所需，我取我所需。这中间，用得与失解释即是，双方互有得失。辩证看待当为，你之失成就了我之得，我之失弥补了你之失。得失相抵，不偏不倚，恰到好处。
货币产生后，人们之间的交易省去了诸多劳顿之苦。以货币购物，或以物换取货币，大大简化了以物易物时代的繁琐与盘腾，既省人力也省物力，各得其所。
说到底，无论以物易物，还是以货币购物，内里都蕴含着朴实的得与失。物物相换，各失一物各得一物，得失尽在其中。同理，以货币购物，一失货币得物，一失物得货币，得失也在其中。
然而，贸易往来中的得与失是机械呆板的，也是相对公平绝对的。而人生的得与失，若套用商贸规则处理，怕就大错特错了，或是难以评定与估量了。
譬如，人一生的荣辱进退，就不能用简单的得失来衡量。有人一生坦途，顺风顺水，万事如意。有人一生坚窘坎坷，频遭蹉跌，万事不称心。
若按一般认识论观点看待这一问题，第一种人毫无疑问是生活里的幸运儿，第二种人则无可争议属于生活中的背运儿。
然而，如果以辩证观点看待这一切，事情就不能简单而论了。第一种人，确实一生风平浪静，无忧无虑无烦恼。第二种人当然一生波涌浪翻，多难多苦多劳顿。可是，如果细论人生的意义与感受，一般意义上的得与失，就不能涵盖或解答其义了。
真正的人生，应是丰富多姿的，绝不是格调单一的。正如年岁四季，有春花秋月，丽日蓝天，硕果累累，也有月缺花残，风霜雨雪，枯枝败叶。倘若四季之景，始终驻留一季，永不变更。那么，即便是春天也惹人厌烦，即便是秋天也招人反感，即便是夏天也令人难耐，即便是冬天也让人难堪。
俗话说，人有形形色色，花有千姿百态。人生一样，一味风平浪静，安逸舒适，无波无澜，到底有何意义?安逸舒适之中，人了无斗志，得过且过，庸庸碌碌，一事无成。相反，困顿蹉跌之中，人往往绝地逆袭，风风火火，终有所获。
这方面的例子，古今皆有，举不胜举。这里，姑且借用司马迁在其名作《报任安书》中列举的他的前辈中的例子，加以说明：文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
上述所有青史留名者，哪个人生一帆风顺过?哪个人生顺心如意过?哪个人生安逸舒适过?哪个人生无忧无虑过?没有，一个都没有。然而，正是这些运途多舛、迭遭磨难之人，因不丧其志，不改初衷，矢志不移，于跌宕起伏中，终有所成。
其实，司马迁的人生又何尝不是如此?因为朝堂之上公然为李陵辩解，触怒武帝，遭受宫刑，备受侮辱。然而，他并未因此倒下。为了心中期许已久的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”巨著问世，他忍辱含垢，饱受磨难，历尽艰辛，终将其写成鲁迅赞不绝口的“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁及其列举的各位先贤，乍一看，人生似乎在某一点上严重“缺失”了。然而，他们由“缺失”换来的“所得”，却远远超越了所谓的“缺失”。他们所谓的得与失，永远不能拿世俗的得失观念，来衡量，来比对，来结论。
司马迁之后，类似他及其所列举先贤的例子，一直延续着。这里，不妨再列举几例，聊加说明。柳宗元被贬永州，写出了辉耀千古的《永州八记》;司马光因政治斗争暂时失利，终有了煌煌史学巨著《资治通鉴》;苏轼遭贬黄州，才有得文学明珠前、后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》横空出世。
当然，上述事例，专门针对有志者而言。至于我们这些生活里的凡俗大众，该如何面对得与失?以笔者愚见当是，不自我沉沦，不听之任之，不斤斤计较，一切向前看。
写到这里，不由想起唐代诗人罗隐那首《自遣》诗来。诗的内容是这样的：得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
需要提醒的是，读了此诗，千万不要武断地将其斥之为消极。而应以辩证态度，冷静分析作者对得与失所持态度。其实，作者想告诉大家，生活中的事情，得了就得了，失了就失了。得到的别人一般夺不走，失去的大概率也找不回来，尽它去吧。该高兴时就高兴，该放下时就放下，没啥大不了的事，没啥过不去的坎。今天有酒了就痛痛快快喝，明天忧愁来了明天再去忧愁。千万不要为了明天未知的忧愁，影响自己今日的快乐。
看看，这是何等的豁达乐观!难道不值得我们好好品味与学习吗?
说到这里，不觉又想起两句人人耳熟能详的话。不妨罗列出来，送给大家：得即我幸，失即我命。
若人人皆能如此，还真得念一句“阿弥陀佛，善哉”了。
2026.4.21
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