[寒山诗8]
庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。
死将喂青蝇，吊不劳白鹤。饿著首阳山，生廉死亦乐。
庄子认为，人生一死万事休，到死的时候，天地就是自己的棺材，何必为身后的事情发愁。我如果到了那个时候，有一张薄蓆子就足够了，即使暴尸荒野、豺狼裹腹、苍蝇生蛆又有什么关系呢，搞那么多随葬的东西实在没有什么意义。伯夷、叔齐坚决不食周粟饿死在首阳山，生时清清白白死也不亦乐乎。
[万泉读诗]
要说庄子对死亡的态度，那是很有意思的，他为亡妻送葬的故事广为人知：
老庄的妻子不幸去世，他的学生和朋友们都来吊丧。他的诤友惠子也赶来，两人果然又杠上了。惠子走进灵堂，只见老庄蓬头赤脚坐在棺材上，悠然自得地敲打着一只底朝天的瓦盆，还一边敲打一边唱歌。前来吊丧的人们莫名其妙地呆呆站在一旁看着。惠子见状很气愤，上去夺过瓦盆责备说：“你这个老家伙太不象话了，你太太和你结发过日子这么多年，给你生儿育女，现在不幸去世，你不悲不哭倒也罢了，还击盆亢歌，你这么做实在太过份。你是老糊涂了还是悲糊涂了？”
老庄跳下棺材说：“你想错了。我的老婆死了，你们都感到悲伤，难道我不悲伤？事情刚发生时，我也是受不了的。”
惠子问：“那你现在为什么又敲盆又唱歌呢？”
“现在我想通了。仔细想来，一个人的存在，本无所谓生；所谓人也，非但说生命，原本是连形状也没有的；非但没有形状，连气都没有。人原来不过是混杂在混沌迷茫之中，因某个原由聚了点气，气又聚成了人形，人形才获得了生命。现在人死了，就是形销肉散，只不过是恢复到自然中回到原来的状态罢了。这就如春夏秋冬四季循环一样，没什么好希奇的。现在我老婆不过是安寝于天地之间，我要是还在她身边号啕大哭个没完，那就是太不通达于天命了。呵呵，想通了，还有什么好哭的呢？”
“庄子鼓盆”的故事流传极广，这个故事闪烁着庄子思想中朴素唯物主义精神，但和佛法是有很大差别的，寒山子借来阐释他的生死观，只是两者生死理念上有交叉点。佛教是在庄子之后传入我国的，佛的生死观如何呢？
佛教有以人为中心的三界六道、十二因缘之说，道是：人有八识，除我们熟知的眼、耳、鼻、舌、身、意之外（此六识也是六根），还有末那识（自我意识）和阿赖耶识（本我），人的肉身只是承载前七识的躯体，并非本原的真我，真我是阿赖耶（梵语，意为“无没”）历劫生死流转，在六道中轮回，转到人道与父精母卵合而成生命，发育形成六根而有六识，出生后慢慢获得末那识。六根名色生成有无了的欲望，因此人的一生，善恶诸形都是六根造业之缘而产生的果。阿赖耶可以牵引末那识，但末那识受六识之惑，名色之欲没完没了，因而人生是个争斗的痛苦过程，由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，所谓苦海无边是也。
佛教这样看待人生，当然不看重人的肉身，它不过是阿赖耶（本我）的现世寄居。娑婆世界的寒山子引庄子说生死，皆因看待人身是个暂时的物质存在，不必过于执着。虽然净土宗有修炼成佛，能往西方极乐世界，寿命无限，但并没有向信众提供怎么把肉身带往那个理想世界的法门。而且，读完整个《寒山子》，我们可以猜到寒山子对极乐世界的态度。
我们回到当今吧，看看现实生活中的殡葬陋习，两千多年前的古人庄周真是难能可贵。寒山子的后事是如何办理的，我们不得而知，从他晚年的生活形状看，肯定不风光。
我们在报章上常常可以看到厚葬成风的报道，占去了许多的良田，耗费了巨额的金钱，更有甚者，许多活着的人费心费财大造身后之墓，更荒唐的还有为七岁孩子修冥居的奇闻。活蹦乱跳的一个刚上学的孩子，他父母便为他修下一座豪华墓地在那等他，只好叫我们咋舌罢了。
也许是中国人太多，所以中国人做人特别不容易。我们还常常可以听到“生不起也死不起”的哀叹。从申请计划生育指标到找助产医院落实病房病床医生，公章盖一路、钞票撒一路，这是生；从叫救护车到一连串的急救检验取药，到医院验名正身开具死亡证明，到殡仪馆的种种繁琐手续最后在焚尸炉前亲人取了骨灰，低声求一路、红包送一路，这是死。真是生之不易死亦难啊！
上述做人之不易，一方面有客观的苛规陋习，另一方面是主观上的想不开。我们有知的活人，总想从无知的婴儿和死人身上讨点面子，于是，相互攀比，形成了不可抗拒的道德舆论，原本是人生素常的红白喜事成了沉重的负担成了巨大的压力。
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