鲁山禹墨考

鲁山禹墨考　　

余画洋　　

（初稿写于2009年1月7日）　　

对墨子的生平，我们知道得很少。司马迁只在《史记.孟子荀卿列传》的末尾附带提了一笔。他说，“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”，这隐约讲的是《墨子.公输》里止楚攻宋的故事。《贵义》篇有墨子“南游于楚”之事，孙诒让《墨子间诂》认为墨子献书楚惠王在周考王二年，即公元前439年。据余知古《渚宫旧事》，惠王不肯见墨子，也不用其书，嫌他地位太低贱。鲁阳文君劝惠王礼遇墨子，他把墨子当作“北方贤圣人”来看待。既然说是“贤圣人”，这年墨子起码已有30岁了。所以墨子至晚当生于公元前469年。孙诒让说鲁阳文君就是《左传.哀公十九年》中的公孙宽，那里面说：“夏，楚公子庆、公孙宽追越师”，如果这一年（公元前476年）公孙宽20岁，那么他劝说惠王时就已57岁了。《左传.哀公十六年》记公孙宽在公元前479年作了楚国的司马，当时他才17岁。他是楚平王之孙，司马子期之子。《国语.楚语》述：“惠王以梁与鲁阳文子，文子辞，与之鲁阳”，文子即文君，鲁阳就是今天河南的鲁山县，梁在汝州一带。《墨子》一书记载了他和鲁阳文君的多次问答。　　

在《鲁问》篇中，鲁君担心齐国要攻打鲁国，问计于墨子。在“齐将伐鲁”的形势下，墨子见齐太王田和，启发他认识到战争将使他自己“受其不祥”，田和很可能就此打消了伐鲁的念头。检寻《史记.六国年表》，其中齐国在田和当政时发生过四次与鲁国的战争，即：公元前408年，取鲁之郕；前394年，伐鲁，取最；前390年，鲁败齐于平陆；前385年，伐鲁，破之。在公元前408年至前394年十几年间，两国无战。鲁穆公元年是公元前407年，所以这位鲁君应该就是鲁穆公，估计墨子在穆公即位的这一年去齐国说服了田和，这时墨子已经62岁。墨子曾推荐学生胜绰替齐将项子牛做事，“项子牛三（屡次）侵鲁地，而胜绰三从”，墨子听说以后，就请项子牛辞退了胜绰。项子牛进犯鲁国当在公元前394年以后，因此墨子前394年一定还在人世。这样算起来，墨子最少活了75岁。　　

鲁穆公当时问墨子：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”墨子回答说希望他“上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，固无可为者。”这段话使人联想起《史记.越王句践世家》。据张守节《正义》，文种教句践伐吴计策之中就有“尊天事鬼”和“重财币以遗其君”这两条。大夫逢同也建议句践“结齐，亲楚，附晋，以厚吴”。而句践“振贫吊死，与百姓同其劳”，正是“爱利百姓”的表现。公元前473年，越灭吴，句践卧薪尝胆的事迹离墨子身处的时代并不远，因此墨子的思想很可能深受其影响。句践“身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采”，即是“节用”；“折节下贤人，厚遇宾客”，即是“尚贤”。　　

句践“苦身焦思，终灭强吴”，和他一起“深谋二十餘年”的便是一生之中时常“苦身戮力”的范蠡。文种在楚平王时为宛令，而范蠡原是宛三户之里的人。据司马贞《索隐》，逢同大概也是楚人。据《正义》，范蠡、文种、逢同三人一同入越，也就是说，句践的霸王事业是楚才越用的结果。《汉书.地理志》记宛县在汉代属南阳郡，鲁阳也是南阳36县之一。前面说过，墨子不见重于楚惠王，却与鲁阳文君时相过从，那么他很可能就是楚国鲁阳人。（毕沅也持此说。）墨子之学与句践的治国方略很相似，不是没有来由的。《汉书.地理志》说南阳“本夏禹之国，夏人上（尚）忠，其敝鄙朴”，看来墨学的朴实气息跟墨子成长的环境也是息息相关的。在《墨子.耕柱》开头，墨子问耕柱子：“我将上太行，驾骥与牛，子将谁驱？”此处的太行又叫羊肠坂，在今河南沁阳与山西晋阳之间。墨子既然生于鲁阳，他以家乡北边有名的隘道羊肠坂来打比方，是再自然也不过了。　　

《庄子.天下》说墨者向慕墨子心目中的夏禹之道，“日夜不休，以自苦为极”，“以绳墨自矫，而备世之急”。墨子之墨，也许就是绳墨之墨。绳是墨线，墨是打线用的墨斗，木工和泥瓦匠都离不开墨斗、墨线，即绳墨。绳墨比喻规矩、准则，墨子把仁义作为天下的准则。木工还常用矩尺（曲尺），矩字引申而有规矩、法则的意思，于是墨家就用“巨（矩）子”来称呼学派的领袖。墨子出身于工匠，所以楚惠王把他写的书看作是“贱人之所为”。　　

《汉书.地理志》说鲁阳是“古鲁县，御龙氏所迁”。《左传.昭公二十九年（公元前513年）》里，蔡墨说，“有陶唐氏既衰，其后有刘累......惧而迁于鲁县，范氏其后也。”御龙氏即指刘累。这里的范氏是晋国六卿之一，但宛距鲁阳不远，楚国的范蠡也可能是这一支的后人。刘累迁往鲁阳，是夏孔甲时候的事。《史记.夏本纪》说这时“夏后氏德衰，诸侯畔（叛）之”，传至夏桀，据《史记.封禅书》言，“汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》”。《封禅书》又说“自禹兴而修社祀”，夏社的标志物多半就是1978年冬在汝州阎村出土的“鹳鱼石斧图”彩陶缸（见《尧舜及其族群考论》一文）。蔡墨说，“共工氏有子曰句龙，为后土......后土为社”，共工与鲧音近义同，因此句龙、后土亦为禹之代称。　　

《汉书.地理志》又叙鲁阳“有鲁山......鲁山，滍水所出，东北至定陵入汝”。今河南鲁山县有石人山，滍水从此山流出，所以石人山正是古代的鲁山。石人山有民间传称的岩画“舜王图”。舜是轩辕二字的合音字，也许当年帝舜打败戎族（蚩尤族群）后，乘胜追击，犁庭扫穴，然后勒石于此，以威天下。今鲁山县还有禹王冢及禹王河，则禹无疑为蚩尤族群祭祀的先祖。鲁字上鱼下日，原来的读音大约近于禹字，鲁山县很可能是戎禹长期生活过的地方。“鹳鱼石斧图”彩陶缸最初大概就奉祀在这里，后来为了躲避战争，才搬到汝州去的。司马贞《索隐》引用《管子》里的话：“蚩尤受庐山之金而作五兵”，这庐山也说不定就是鲁山的讹变。而《逸周书.殷祝》所言“桀与其属五百人徙于鲁”，彼处之鲁则估计是庐字之讹变了。张守节《正义》引《括地志》云：“庐州巢县有巢湖，即《尚书》成汤伐桀放于南巢者也”。　　

《史记.周本纪》记周武王“封弟周公旦于曲阜，曰鲁”。周族源自夏族（即戎族），周公封国应当是以夏禹故地之鲁来命名的，其中蕴含了纪念的意义。也就是说，先有鲁阳之鲁，再才有鲁国之鲁。所以墨子推崇夏禹（实为予或杼，见《从相土到成汤》一文），并不是要“背周道而用夏政”，他实际上是想寻回周人在吸收殷商礼乐文明之前的公社传统，以拯救那个征伐不休的乱世。