《易经》剥卦的诠释
（下坤上艮）剥：不利，有攸往。
［释诠］剥卦：不能意志行事，要明了自然的突变属性。
［把握］这是格物致知的基点，必须客观全面完整。
《彖》曰：剥卦，剥也，柔变刚也。不利，有攸往，小人长也。顺而止之，观象也；君子尚消息盈虚，天行也。
［释诠］《彖传》说：格物，就是以无形的思想，通过层层递进把握有型的事物。不能意志地强行拆解，而须顺遂自然的变化，以保证事物形式的完整和延续。由表及里全面、细致地考察虚实、动静，才能从现象的构形中发现其蕴含的本质属性。由此及彼仔细深刻地研究无形本质所表露出的变化信息，才能知晓事物发展的自然规律。
［把握］《周易》剥之剥落的解释，是望文生义的谬传，失却了卦之为卦的本真含义在于格物致之。卦爻辞是人对于这一卦象所表征的物态或事况由表及里、由此及彼的层层判断解析，而非机械地“阴剥阳”所能尽述。更不能再简单地用八卦思维，以“坤顺艮止”来分辨卦象的全部意义。从“易龙图”中，我们可以发现，剥卦的根本意义不在于“剥落”，而是“格”的初始，认识的起点。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
［释诠］《大象传》说：有大地做参照，才有山的矗立和圈定。无形的本质是以稳固、丰富的有型现象为凭借，才显示其存在的。
［把握］注意格物不能离其背景，讨论不应丧失共同约定的前提。否则，就会旁生枝节，越辩越糊涂。
初六，剥床以足灭，贞凶。
［释诠］初爻：研究床，却不见床腿“架空”的作用，就失去了床的完整意义。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
［释诠］《小象传》说：“断床缺腿”，就丢掉了基础。
［把握］分析、研判事物时，不管其是有型的，还是无形的。一定不要忘记“看不见的手”——即客观规律、思想逻辑的作用。
六二，剥床以端灭，贞凶。
［释诠］二爻：研究床，如果忽视了床头的拦挡和装饰作用，也不会得到一个正确的结论。
《象》曰：“剥床以端”，未有与也。
［释诠］《小象传》说：“断床无头”，就失去了完整。
［把握］分析、研判事物，不能忽视主要部件的形而上功能。
六三，剥之，无咎。
［释诠］三爻：从整体进行研判，就不会出现纰漏。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
［释诠］《小象传》说：“整体研判不出纰漏”，就是形上，型下都不能有所缺失。
［把握］整体不仅是有型之体，还有无形之质。不仅要考虑到单体自身，还要兼顾单体的外在处境。不仅要静态分析，还要动态推理。
六四，剥床以肤，凶。
［释诠］四爻：只局限于表面上的依据做判断，就会出事故。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
［释诠］《小象传》说：“局限表面依据”，离灾祸就不远了。
［把握］不要沾火就着，听风就是雨，被假象所迷惑。人脖子上长的那个脑袋是用来思考的，不能光是让其记吃不记打。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
［释诠］五爻：依靠众所依仗的，而又能把握好远近轻重，就不会出现差错了。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
［释诠］《小象传》说：“像近亲一样被爱护”，就不会有过错。
［把握］爱护公共事物，就像爱护自己的家人一样，就不会犯错误。此爻“宫人”之喻体，重在指公务人员。宫廷、衙门、官府、政府部门，在历史的意义和职能上是有着共通之处的。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
［释诠］上爻：无形的文化传承超越于吃穿住行之上，这是国家公务人员经世济民所应当具备的基本素质。所以，团体、组织、个人也不应只顾自我生存的眼前利益而置天下人于不顾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
［释诠］《小象传》说：“公共素质”，是每个公务人员必须具备的，因为百姓的利益不可侵犯。“自我生存利益”，是每个人都具有的正当权利，但这只是做事的前提，却不应该成为做事的指导思想。原因，整体利益大于个体利益，个体利益不能危害整体利益。
［把握］注意整体利益与个体利益的根本区别，才能分清公与私的界限，才能找到生命的意义和价值。为整体利益而牺牲：生命重于泰山；为个体利益而赴死：生命轻于鸿毛。
［总论］《剥》卦以对床的研究为范例，阐明了格物致知所应遵循的原则和所应注意的事项。尤其强调了公务人员的责任所属，彰显了《易》之文明教化之功。
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