关系实在中的要素质素共存的必须性
——《易龙图》：大自然生命体信息思维建筑二十三
⑵.《道学文化的新科学观》之误区和谬误
① 把“道”与“常道”（大道）弄混并颠倒
在该文第一节中，对于什么是道，做了三层讲解：
“其一讲‘道’是自本自根的宇宙最高的绝对本体；其二讲道不能用语言和数学来描述，不能用人的感官或仪器直接观察，但却可以从‘有’和‘无’两个方面体认它的玄妙；其三讲道化生宇宙万物，宇宙万物又复归于道的‘大循环’规律是道‘周行而不殆’的根本规律。”
还强调了“道是宇宙的本源，它有体有用。”并言“常道（或曰‘常’）是宇宙一切生化运动的总规律和总原因”，“而老子的‘道’是人类智慧不可超越的最高宇宙本体”。
只可惜文章整个一节虽然反复罗列了众多的中外神学或哲学术语，但是，除了让作者能够明显看出将“道”与“常道”弄反之外，其它方面只是让人感到逻辑混乱，不知所云，很不可理解。并且，这种讲说方式还把“道”的“规律”性意义消殒殆尽。这与其它行文清晰的章节相比，显得思维非常不一致。
② 对道学文化新科学观核心内容的解释有重大错误
一是把“阴极生阳，阳极生阳”称为“太极原理”，不但不正确，而且违反了其所明确强调的“阴阳”为“关系实在”的本质。因为“阴阳”既然不是“实体”，就不存在生与被生的关系。如“矛盾”作为“关系实在”，矛极不会生盾，盾极也不会生矛。或者说引力的极端不会生出斥力，斥力的极端也不会生成引力。也就是说，既然是“关系实在”，其结构的要素、质素就是非独立，而是相关存在的。失去了一方，另一方也就不存在了。在这里“辩证法合理内核”的失误不在于理念，而是缺少了物理模式支撑。阴阳复象观（即太极阴阳原理、大道）的高明之处，正在于其范畴的物理实在性，实现了物理模式与理念方式不可分离的一致性。
二是关于老子“道生一”中的“一”的解释，既不是道学的，也不是科学的，倒是很佛陀、很柏拉图理念的。
三是“物质是宇宙以粒子性存在的方式，它标志着部分和整体、个别和一般之间的区别”一句，句子不通。物质与宇宙都是“实在”的，但不能用“关系实在”来进行描述，更不应该套用所谓“普遍性寓于特殊性之中”的“辩证法”。很简单，如果进行如此的套用，那么只能证明其思维在本质上还是西方的、或印度的，而不是中国道学的。“新科学观”之所以新或旧，不是因为加入了杂质才称其为“新”或“旧”的，而重在“观”字上，也就是说，要么是根源上有了新的自然质素的发现；要么是在范畴的意义上有了新明确；而不应该源于搅浆糊。
四是关于“老子《道德经》云：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。’这段话是新道学文化的宇宙创生和深化图式，是道学文化新科学观的核心内容”，应该以自然的、科学的“实体”及“关系”为基础或根本来解，才是“科学”的，却不应该以佛教的“因缘”“辩证法”来论。因为，这样一来，也就失去了“文化科学观”的本来意义。
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