面对矛盾纷繁复杂的现实世界，各种思潮都在兴起，中国先秦的思想受到国内外的广泛关注和思考，恰似中国古代的春秋战国时期，诸子百家纷纷发表主张，为中国与世界的未来出路提供方案，形成百家争鸣的局面。儒家和道家是当时百家当中颇有影响的两派。在今天的现实背景下，他们的思想资源具有什么样的借鉴意义呢？2003年10月25日星期六下午中国国家环保局政策研究室的杨鹏先生在乌有之乡书吧（北航西门）发表了题为《道家黄老学与国家制度》的演讲，向大家介绍本人的研究成果。
杨鹏先生首先介绍了自己的心路历程。他说自己在北大毕业后在基层当过副乡长，对农民比较了解。后来做生物方面的公司时，在云南地区发现我国的生物多样性遭到了毁灭性打击。由此引发了他的深入思考，后来转向环境经济学研究。在经济学研究中，他发现中国的经济学只是将西方经济学的分析方法和结论引入了中国，而不懂得西方经济学其实是有其信仰和哲学基础的，而中国的经济学却没有这些。以后，他开始注重对中国传统文化的研究，这样发现了道家的价值。
杨鹏先生将道家分成两派，认为老庄学派主要强调个人自由，带有自由主义色彩，属于出世的消极思想；黄老学派其实是老子的思想，只不过借用了黄帝的名义进行表达，属于进行治国的入世的积极思想，对于今天中国的改革具有借鉴意义。
杨鹏先生引用了《黄老帛书》的一点内容：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”由此，他认为道家黄老学强调要依法治国；法律的核心原则是天道法则，即平衡原则；法律要超越个人意志；政府不要侵扰百姓，要清净守法等。
杨鹏先生还提出自己对政治本性的观点，认为自然秩序是大成若缺的，而政治的定位就在于抱残守缺，不能进入大成领域即所谓正常秩序，否则就会带来社会的泛政治化，造成政治对个人的侵扰。杨鹏先生提到的残缺处在国防和国家安全、社会救济等领域，至于经济领域甚至教育领域都不应属于这个范围。
在演讲中，杨鹏先生讲到，儒家其实代表着专制统治，要创造强大的政府，在善良的道德名义下行事，结果造成政府对百姓的侵扰，给百姓带来灾难。因此，儒家的主张不可取。
基于以上观点，他提出中国的政治体制改革要向着道家黄老学派的主张方向进行，就是要压缩政治空间，甚至对其进行隔离，让政治只在残缺处存在；换句话说，就是要建立小政府，其他留给社会自然竞争，并且在这种正常情况下应当对政治进行隔离，就是要阻止大众进入政治领域，只把政治留给少数感兴趣的人按照一定的规则去玩。
在演讲结束后的交流中，有人提出围绕残缺与正常的边界问题将会引起一场纷争，不同利益主体会有不同的界定，这本身就是一个无法回避的政治问题，这样的话政治就无法只是抱残守缺，就无法对其隔离；还有人指出杨鹏先生对于儒家和道家的理解存在偏差。在大家进行的热烈交流中，有各种各样的见解和主张纷纷发表，形成了良好的氛围和局面。
在我们国家民族所处的世界面临危机的时候，大家关心这些问题，重新认识我国的传统文化，独立思考我们的未来，总归是件好事，虽然会是仁者见仁，智者见智，这正是我们国家和民族的希望所在，正是人类的希望所指。因此，对于交流中不同的观点，大家都会抱有理性的态度。
乌有之乡给大家提供交流的机会和阐述自己独到见解的平台，欢迎关心中国与世界、社会与人生问题的各界朋友参加乌有之乡的各类活动。
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