自1月12日北京天安门“国博馆”前长安街东侧9.5米的孔子青铜雕像立起以来，一场空前的批孔尊孔斗争就开始了。
在尊孔派看来，这座体量巨大“双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑”的孔子像古拙浑朴，简炼概括，塑造出当代中国人心中中华民族伟大哲人的风神韵度，展示出中华文化的悠久灿烂与正大气象，象征了源远流长、博大精深的中华传统文化。用创作者吴为山来说就是“今天立孔子像远非塑像的意义，更在于立碑。”
在批孔派看来，这座“子孔像”，不仅是在不恰当的时候把一个不恰当的雕像立在了一个不恰当的地方，就是从艺术角度看也一无是处。整座雕像看不出什么“面含春风，满怀慈爱，智者仁相”，而是一个弓背哈，眉恭嘴倨，猥琐古怪的形象。创作者说整体上是以山体的形象作为造型参考的，效果上却给人一个“堆”的感觉。什么“堆”？说“狗屎堆”显得有些失礼，就按它下面的标签叫做“子孔堆”吧。
曾经看过一篇《邓小平:永远不搞运动》的文章说：“邓小平同志提出的不搞运动的思想，是他从中国现阶段实际出发、坚持实事求是的思想路线的生动体现，是他对马列主义、毛泽东思想的新发展。”可是，近年来一个打着弘扬国学旗号的尊孔运动却在不折不扣地进行着，电视里开讲坛说《论语》，出版社出丛书，《孔子》影片也问了世，大中小学校规定将“四书五经”列为必修课，推销国服，行跪拜礼，孔子学院也在全球遍地开花。直到“子孔堆”堆到了天安门，尊孔运动差不多就要登峰造极了。
出乎意料的是，这个“子孔堆”的出现，不但没有起到和谐中国的作用，却点燃了群众性批孔的火焰。
回顾往事，中国历史上自独尊儒术以来，曾发生过三次大规模的批孔运动。首先是太平天国的洪秀全，他反孔借的是基督教教义而且影响的不过是中国局部地区，当然不会有太大的影响。接着是五四时期发生大规模反孔，其意义虽然重大，但其重点在反家庭封建礼制，自然不可能彻底。再就是文革时期在全国发动了一场自上而下声势浩大的批孔运动，其结局和原因众所周知，无须再作评价。
这一次，由“子孔堆”引发的批孔则具有了全新的特点。首先是参与批判者是完全自发的，批判本身没有直接的利益诉求；二是有了现代的网络工具，影响面不再受时空的约束；三是批孔尊孔双方都有相对平等的表达权，思想交锋有如肉搏。因此，它的广度与深度很可能会出现史无前例的局面。
如果用一句话来预言其走向，那就是：现代孔儒们煞费苦心本想立起一座孔教的功德碑，结果立起了一丘孔教的哭堆；因为这个“国博馆”前的“子孔堆”很可能会成为孔老二永远的政治坟丘。
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